Liga Ramadhan,Piala Taqwa Dan Bonus 1000 Bulan

Salam,

Dah 10 hari kita dalam Liga Ramadhan,untuk merebut piala Taqwa,dan mencari dan menyambut kurniaan Allah yang bagi bonus dalam bulam ini setiap tahun dengan kadar lk bulan,masih tak teruja?bukankah orang yang mendapat piala taqwa ini ialah orang yang benar2 berjaya dunia dan akhirat,menjadi VVVIP di akhirat nanti.,serta sentiasa mendapat keampunan,barakat dan rahmat serta  diberikan jalan keluar dalam setiap permasalahan,itu adalah janji Allah pada pemegang title atau golongan  `al-muttaqun`.Masih tak teruja?aiseh baru dapat bonus separuh gaji,muka berseri-seri cam baru mandi minyak,cerita sana sini,sengih siang dan malam,maka apakah bonus 1k bulan ini tiada kesan pada anda semua?jika ya,berhentilah jadi orang..

Allah berfirman maksudnya: Sesungguhnya kami telah menurunkan (al-Quran) pada malam Lailatulqadar (Al Qadar:1). Seterusnya dalam ayat yang lain Allah berfirman (maksudnya): Malam Lailatulqadar itu lebih baik dari seribu bulan (Al Qadar: 3). Manakala dalam satu hadis sahih Rasulullah bersabda yang bermaksud: ''Barang siapa yang beribadat pada malam lailatul Qadar kerana didorong keimanan dan keikhlasan, nescaya di ampunkan segala dosanya yang telah lalu (riwayat: al-Bukhari, Muslim, al-Nasai dan Ahmad).''

 

Menurut Imam al-Qurtubi kemuliaan atau anugerah yang dijanjikan dalam rahmat Lailatulqadar ialah pada malam itu Allah menentukan atau mentaqdirkan jangka hayat dan rezeki setiap orang untuk tahun itu sehingga muncul Lailatulqadar pada bulan Ramadan yang akan datang. Dalam riwayat yang lain pula menyatakan para malaikat turun beramai-ramai secara besar-besaran turun ke dunia untuk turut memuliakan dan meraikan umat Islam yang menerima anugerah rahmat Lailatulqadar itu.

Marilah kita cari,kejar dan berusaha supaya Ramadhan kali ini lebih baik dan bermakna serta mengikut aturan syara` bukan yang jenis tambah-tambah  punya amalan,belum tentu kita akan bertemu dengan Ramadhan akan datang .Percayalah dengan `pakej ramadhan`yang Allah janjikan iaitu rahmat,keampunan dan pembebasan dari api neraka.Tukarlah motto anda dari Ramadan al-Murtabak kepada Ramadan al-Mubarak.dari bulan `Juadah` pada bulan `Ibadah`.Hampirilah Bazar Ramadhan tapi jangan sampai jadi Bazir Ramadhan.

Penetapan Tarikh Permulaan Ramadhan Dan Syawal.

Penetapan ini berdasarkan `rukyah biilmi(falak),dengan ketetapan beberapa syarat perlu dipenuhi.namun cerapan` rukyah bil ain`tetap dilakukan pada ghurub hari 29 Sya`ban/Ramadhan(31 Julai/29 Ogos).Jika anak bulan kelihatan konfem la puasa kita umat Islam di Malaysia berpuasa dan berhariraya.Jika tidak kelihatan dek awan mendung atau sebab lainya,maka kiraan hisab berdasarkan imkanurrukyah(kebolehnampakan hilal) akan diambil kira.

Bila masa ijtimak pada 29 Sya`ban(31 Julai-Ahad)-Waktu ijtimak matahari-Bulan-Bumi pada hari tersebut ialah pada jam 2 am 40min dan 55 saat,ini bermakna umur hilal dari ijtimak hingga ghurub(terbenam matahari) melebihi 8 jam mengikut syarat kenampakan hilal,oleh yang demikian penetapan 1 Ramadhan ialah pada 1 Ogos 2011.Waktu ghurub pada tarikh tersebut ialah  pukul 07.23 pm.(Kuantan)

Manakala waktu ijtimak  pada 29 Ramadhan (29 Ogos)-ialah pada jam 11 am 05min dan 11 saat,manakala ghurub petangnya ialah jam 07.16 pm,ini juga bermakna umur hilal melebihi 8 jam jugak.maka keesokan harinya(30 Ogos 2011) disitiharkan sebagai 1 Syawal(Hari raya).Merdeeeeeeeeka.

Begitula lebih kurang kiraanya....................................heheheheh.

Peringatan Penting

Tarikh rasmi penetapan permualaan puasa dan hari raya akan diistiharkan oleh Penyimpan Mohor Besar Raja-Raja setelah mendapat perkenan kesemua Duli Raja-Raja Melayu.

Insyaallah rasanya berhasrat nak ikut serta ke Bukit Pelindung(Kuantan) bagi proses cerapan hilal pada petang 29 Sya`ban nanti.

Hilal,Ijtimak Dan Penentuan Awal Ramadhan/Syawal

Hilal

Apakah hilal? Hilal ialah fasa bulan yang terawal boleh dilihat selepas Ijtimak yang menunjukkan sebahagian kecil dari permukaan bulan yang bercahaya. Ia kelihatan seperti satu lengkuk cahaya halus seperti sabit.

Rajah 1 di atas menunjukkan edaran bulan mengelilingi bumi dan bumi mengelilingi matahari. Semasa bulan mengelilingi bumi di dalam orbitnya, ia akan sampai kepada satu kedudukan di mana matahari, bulan dan bumi berada dalam satu garis (meridian) dan kedudukan ini dinamakan Ijtimak.

Ijtimak berasal dari perkataan Arab yang bermaksud berkumpul. Bulan seterusnya bergerak meninggalkan kedudukan Ijtimak 1 dan terus beredar mengelilingi bumi sehingga ia mengalami kedudukan ijtimak yang berikutnya iaitu Ijtimak 2. Dalam masa yang sama bumi juga beredar mengelilingi matahari. Masa yang diambil oleh bulan dari Ijtimak 1 ke Ijtimak 2 ialah 29 hari 12 jam 44 minit 2.9 saat. Ini bermakna bulan sudah melengkapkan satu edaran lengkap dan edaran ini dinamakan edaran Sinodis.

Akibat dari edaran bulan mengelilingi bumi bahagian muka bulan yang bercahaya kelihatan berubah dari hari ke hari dari bentuk sabit halus bertambah menjadi lebih besar hingga menjadi purnama dan mengecil semula dan menjadi seperti sabit halus. Perubahan ini dinamakan fasa. Semasa bulan mengelilingi bumi ia mengalami fasa-fasa yang tertentu bermula dari fasa hilal.

Dalam rajah 2 di bawah menunjukkan fasa-fasa bulan.

Kedudukan 1 merupakan kedudukan awal bulan dan fasa ini dinamakan fasa bulan baru (new moon) atau Ijtimak. Kedudukan ini dikira sebagai titik mula pergerakan bulan beredar mengelilingi bumi. Dari kedudukan 1 bulan bergerak ke kedudukan 2, ke 3 , ke 4 dan akhirnya kembali semula pada kedudukan 1. Pada setiap kedudukan bulan bulan mempunyai fasa yang berlainan.

Pada ketika Ijtimak, bulan betul-betul berada di antara bumi dan matahari. Ketika ini bulan tidak dapat dilihat oleh penduduk di bumi kerana bahagian gelap bulan menghadap bumi. Apabila bulan beredar sedikit ke kedudukan 1a, sebahagian kecil permukaan bulan yang bercahaya akan dapat dilihat bentuknya seperti lengkuk cahaya yang sangat halus. Inilah yang dinamakan hilal.

Syarat Kenampakan Hilal

Untuk menentukan awal bulan Contohnya 1hb. Ramadhan secara hisab kita mesti tahu bila berlakunya Ijtimak. Secara umum Ijtimak berlaku diakhir bulan hijrah. Hilal dianggap boleh kelihatan sekiranya memenuhi syarat (MABIMS) ImkanuRukyah (kemungkinan boleh rukyah ) ketika ghurub (terbenam) matahari pada hari rukyah, 29 haribulan Syaban.

Syarat tersebut ialah Umur hilal ketika ghurub sekurang-kurangnya 8 jam selepas Ijtimak. Jika syarat ini dipenuhi maka hari esok dikira sebagai 1 hb.Selain syarat di atas ada dua lagi syarat iaitu : Altitud (ketinggian) hilal dari ufuk sekurang-kurangnya 2° ketika ghurub matahari. DAN : Jarak lengkung matahari dan bulan sekurang-kurangnya 3°.

Sekirannya syarat umur sudah mencukupi bermakna syarat kenampakan dipenuhi.

Sumber:  Petikan dari Kertas Kerja Penentuan Ramadhan dan Syawal 1426H
Dr (H) Hj. Kassim b. Bahali
Balaicerap Al-Khawarizmi
Jabatan Mufti Melaka

CATATAN HUJUNG:

Pada 27-30 November 1978, kerajaan Malaysia menghantar  Tuan Haji Mohd. Khair Bin Hj. Mohd Taib , seorang ahli astronomi Malaysia,  ke persidangan falakiah di Istanbul, Turki. Turut serta ialah Datuk Syeikh Abdul Mohsin, Mufti Wilayah Persekutuan dan Profesor Abdul Hamid Tahir, Pensyarah Fakulti Ukur, Universiti Teknologi Malaysia. Antara hasilnya ialah Ijtimak matahari dan bulan tidak kurang dari 8 jam sebelum ghurub matahari. Ia akhirnya diterima sebagai salah satu dari kriteria kenampakan hilal.

http://aburedza.wordpress.com/category/ijtimak-bulan-matahari/

Tak pandai nak kecikan gambar tu hehehehe...


tbc.................tarikh permulaan Ramadhan/Syawal mengikut kiraan hisab.

Jenayah Sihir Siri 3

ISU 3: KEBOLEHGUNAAN ILMU SIHIR DALAM PELAKUAN JENAYAH

Bagi sesetengah orang yang percaya dengan kewujudan sihir, maka timbul persoalan adakah benar sihir boleh digunakan untuk membunuh atau mencederakan? Jika boleh, bagaimana pula hendak mengaitkannya dengan elemen-elemen jenayah? Para ulama Islam dan Barat secara jelas menyatakan bahawa ilmu sihir membolehkan pengamalnya mencederakan mangsa, mengubah rupa manusia menjadi mayat hidup[1] atau menjadi haiwan,[2] menghilangkan perasaan kasih dan sayang dalam institusi kekeluargaan, memisahkan antara suami dan isteri,[3] menghilangkan kewarasan akal, memperoleh harta secara tipuan,[4] mengakibatkan sakit, menjadikan seseorang tidak mampu melakukan hubungan kelamin dengan isterinya sehingga peringkat membunuh seseorang tanpa perlu disentuh.[5] Martin Luther turut menggambarkan bagaimana bahayanya kesan sihir dengan menyatakan:

The law that sorceresses should be killed is most just, since they do many cursed things while they remain undiscovered, for they can steal milk, butter, and all things from the house; thinking about some cow, they can say one good word or another and get milk from a towel, a table, or a handle. And the devil leads milk and butter to their milking instrument. They can enchant a child to cry continually, not eating or sleeping, etc. They can also hide a lesion on someone’s knee, so that the body decays.[6]

Menyebabkan kematian seseorang dengan menggunakan ilmu sihir bukanlah sesuatu yang asing dalam masyarakat. Mana-mana bangsa di dunia ini tahu bahawa sememangnya terdapat kes-kes pembunuhan yang dilakukan dengan menggunakan ilmu sihir.[7] Dalam masyarakat Melayu di Malaysia, santau dan tuju-tuju[8] adalah antara bentuk ilmu sihir yang biasa digunakan untuk membunuh mangsa.[9] Contohnya di dalam buku Aspects of Malaysian Magic, terdapat satu kaedah untuk membunuh mangsa dengan menggunakan ilmu sihir:

The best known of the Malay wax doll charms requires that the magician (bomoh or pawang) making it shall take nail parings, hair and other representative parts of his intended victim’s body, mix them with bees-wax or candle-wax, and from this fashion a male or female model according to the sex of the person to be operated against. This figure is then slowly scorched in a flame for seven consecutive nights while the magician intones some formula like ‘this is not wax I burn but the body of so-and-so’. At the end of the seventh ceremony the model is cast into the fire and as the wax melts away so, it is thought, does the life force (semangat) of the victim.[10]

Sihir juga boleh digunakan untuk mendatangkan kecederaan dan kecederaan parah kepada mangsa. Jika ditelitikan peruntukan di bawah seksyen 319 Kanun Keseksaan,[11] cedera termasuklah apa-apa bentuk kesakitan, penyakit atau kelemahan tubuh. Seorang tukang sihir, dengan sihirnya, boleh menyebabkan tubuh mangsa berkudis dengan bau yang busuk,[12] terasa sakit seperti ada sesuatu yang mencakar-cakar belakangnya atau telinganya,[13] merasa badannya seolah-olah ditusuk sesuatu yang tajam berbisa, anggota badan tertentu seperti belakang, leher atau dada terasa panas, terasa bisa-bisa seluruh badan atau sebahagian daripada badan, kadang-kadang badan terasa kebas dan sebagainya.[14] Hal ini adalah bertepatan dengan peruntukan seksyen 321 Kanun Keseksaan.[15]

Ilmu sihir juga boleh menyebabkan kecederaan parah sebagaimana yang ditakrifkan dalam seksyen 320 Kanun Keseksaan.[16] Sebagai contoh, sihir jerutan mampu menyebabkan hilang tenaga kelakian atau mati pucuk. [17] Ivo of Chartres adalah antara ahli teologi yang menegaskan kemungkinan wujudnya unsur sihir bagi kes-kes mati pucuk. Beliau menyatakan:

”The Catholic faith teaches that there are demons and that by their doings they can inflict injury to men and prevent carnal copulation.”[18]

Sihir juga boleh digunakan untuk menyebabkan buta, tuli, bisu, lumpuh, herot muka yang diklasifikasikan sebagai cedera parah di bawah seksyen 320. Menurut Wahid Abdussalam Baly, apabila seseorang disihir oleh tukang sihir dengan niat untuk menyebabkan kecederaan parah, maka khadam sihir, bersesuaian dengan perintah tukang sihir itu, akan menyerang dan bersarang di otak khususnya di bahagian yang mengawal aktiviti pendengaran, penglihatan, pergerakan tangan mahupun kaki.[19]

 

Sihir juga boleh digunakan untuk melakukan serangan sebagaimana peruntukan di bawah seksyen 351 Kanun Keseksaan.[20] Serangan tidak memerlukan apa-apa sentuhan, tetapi memadai tindakan penyihir, sama ada melalui apa-apa isyarat atau persiapan yang menimbulkan kebimbangan kepada mangsa yang merasa dirinya akan dikenakan sihir. Istimewanya ialah perkataan berupa jampi mantera walaupun dalam bentuk perkataan boleh dikategorikan sebagai serangan.

Ilmu sihir juga boleh digunakan untuk mengurung orang dengan salah sebagaimana yang diperuntukan dalam seksyen 340 Kanun Keseksaan. Ilmu sihir bukan sahaja boleh digunakan untuk mengurung fizikal seseorang, malah dapat mengawal mental dan emosinya juga secara salah.

Terdapat sesetengah ahli sihir yang ingin mencuba ilmunya dengan memuja jin supaya memperkosa dan mengganggu wanita-wanita tertentu ketika ia sedang tidur. Wanita yang diperkosa ini akan merasai yang dirinya benar-benar diperkosa oleh lelaki tersebut. Terdapat juga kes-kes tukang sihir (bomoh) menggunakan ilmu sihir untuk mengkhayalkan wanita-wanita sebelum merogol mangsa. Ia merupakan kesalahan jenayah seksual yang berat dan serius di bawah seksyen 375 Kanun Keseksaan. Penggunaan jampi dan mantera bagi mengkhayalkan mangsa sebelum merogolnya boleh dilihat dalam kes PP v. Abdul Rahman Mohamad.[21]

Seksyen 425 Kanun Keseksaan secara khusus memperuntukkan kesalahan melakukan khianat.[22] Ilmu sihir yang menggunakan tanah kubur atau abu mayat yang ditabur sekeliling kedai boleh menyebabkan pelanggan kedai menjadi kurang berminat untuk memasuki kedai tersebut. Biasa berlaku keadaan di mana pelanggan nampak seolah-olah kedai tersebut ditutup sedangkan hakikatnya ianya dibuka seperti biasa, atau nampak dibuka tetapi seperti tidak perasan ataupun terasa hambar. Berlaku juga keadaan di mana kedai makan dipenuhi dengan lalat dan langau (sehingga makanan menjadi basi)[23] sedangkan kedai makan yang terletak bersebelahan dengannya tidak mengalami apa-apa masalah. 

Ilmu sihir juga biasa digunakan dalam kegiatan jenayah mencuri, merompak dan menyamun. Jika dibandingkan dengan kesalahan mencuri sebagaimana yang diperuntukan seksyen 378 Kanun Keseksaan, mencuri menggunakan ilmu sihir turut memenuhi kesemua elemen yang dinyatakan dalam seksyen tersebut.[24] Mencuri dengan menggunakan ilmu pukau menyebabkan seseorang mangsa tidak berupaya mengawal diri lalu mematuhi arahan tukang sihir dengan memberikan wang yang ada padanya,[25] barang-barang kemas yang dipakai,[26] mengeluarkan wang dari bank dan menyerahkan kepada pemukau.[27]

Bahan-bahan sihir seperti tangkal untuk tujuan kebal boleh mendorong dan menimbulkan keberanian dalam diri seseorang untuk melakukan jenayah rompakan bersenjata. Ini disebabkan kepercayaan bahawa pemakainya tidak akan dicederakan oleh apa-apa senjata. Menurut Wiliam Shaw, tangkal kebal ini telah pun digunakan semasa zaman kesultanan Melayu Melaka iaitu hampir lima kurun yang lalu bagi tujuan menghadapi musuh dalam peperangan.[28] Pada hari ini, tangkal-tangkal telah terbukti digunakan secara meluas oleh penjenayah-penjenayah terutama kumpulan-kumpulan perompak.[29] Kes rompakan yang dilakukan oleh Geng Ipol[30] dan juga Geng Pak Ee[31] adalah antara contoh kumpulan penjenayah yang menggunakan tangkal kebal ketika melakukan rompakan

Penipuan adalah suatu yang lumrah dilakukan oleh mereka yang dipengaruhi syaitan. Walaupun seksyen 415 Kanun Keseksaan mempunyai peruntukan berkaitan penipuan, namun ianya tidak mampu untuk menangani kesalahan menipu dengan menggunakan ilmu sihir. Ini disebabkan sifat ilmu sihir itu yang mampu mempengaruhi mangsa untuk percaya kepada apa yang dikata oleh tukang sihir. Menurut Ketua Biro Aduan dan Khidmat Awam MCA, Datuk Michael Chong, bagi tahun 2009 sahaja, biro itu telah menerima aduan sebanyak 17 kes membabitkan bomoh yang menipu sejumlah RM433 000.00 selain mencabul kehormatan mangsa berbanding lapan kes melibatkan RM260 000.00 pada tahun lepas. [32]

Kanun Keseksaan, melalui seksyen 441, memperuntukkan bahawa pencerobohan sebagai satu kesalahan jenayah. Dalam ilmu sihir, seorang tukang sihir boleh dikatakan melakukan pencerobohan apabila mengarah jin atau khadam belaannya menganggu mangsa. Begitu juga dengan kegiatan menceroboh tempat-tempat ibadah atau tanah-tanah perkuburan dengan tujuan melaksanakan upacara sihir dan pemujaan.[33] Tempat-tempat sebegini, terutamanya tanah perkuburan, merupakan antara tempat yang menjadi tumpuan upacara sihir seperti upacara tarik duit, tilik nombor, tilik nasib dan tidak kurang juga yang menjadikannya sebagai lokasi pertapaan. Seksyen 297 Kanun Keseksaaan telah memperuntukan bahawa perbuatan tersebut adalah satu kesalahan jenayah yang boleh dihukum.

Ilmu sihir juga boleh digunakan untuk menganggu emosi dan perasaan seseorang. Ini adalah perkara yang lazim dilakukan oleh khadam sihir dan selalu didapati dalam mana-mana jenis sihir. Ia akan menimbulkan rasa tertekan, berserabut, benci, marah, meluat, sedih, sayu hati, malu, rasa rendah diri, mudah terasa hati dan yang seumpamanya. Kesan dari gangguan sebegini boleh menimbulkan pergaduhan, pertengkaran, pengasingan diri dari orang ramai hatta boleh juga menyebabkan akhirnya seseorang mangsa menjadi gila.

Dari perbincangan di atas, kita dapati ilmu sihir boleh digunakan dalam apa-apa bentuk jenayah sama ada yang terkandung dalam Kanun Keseksaan bahkan lebih dari itu. Tidak keterlaluan jika dikatakan bahawa amalan sihir ialah suatu jenayah yang dilaknat sejak berkurun lamanya dan ianya perlu dibanteras oleh pihak berkuasa. Emmet V. Mittlebeeler menyatakan:

“If we accept the theory that the law of crimes developed from direct public action against a malefactor, witchcraft may have been the first of all crimes.”[34]

---

[1] Stuart Gordon, 1993, hlm. 61-62 dan 498:

“Black magic means magic undertaken for destructive or selfish purpose; to dominate or harm others; to gain power, wealth or knowledge by necromancy or sorcery, traditionally by calling up demons or by blood-sacrifice”

[2] Muhammad Muṣṭafā al-Hadīdī Al-Thair, 1987, hlm.105

[3] Wāhid ^cAbdussalam Al-Bāly & Daud Mohd Salleh, 1994, hlm. 2

[4] Muhammad Muṣṭafā al-Hadīdī Al-Thair, 1987, hlm. 112-113.

[5] Wāhid ^cAbdussalam Al-Bāly & Daud Mohd Salleh, 1994, hlm. 2. Lihat juga Imam Abu al ‘Izz al Hanafi, Syarh al Aqidah al Thahawiyyah, hlm. 505.

[6] Susan C. Karant-nunn & Merry E. Wiesner-Hanks, 2003, Luther on women: A sourcebook, Cambridge, Cambridge University Press, hlm. 231.

[7] Untuk melihat kaedah membunuh dengan ilmu sihir di Eropah dan Australia, sila rujuk Ioana Anderson Miereanu, 1989, Magic in Eastern Europe, dlm. Lawrence E. Sullivan (pnyt.), Hidden Truth: Magic, Alchemy and the Occult, New York: Mc Millan Publishing Company, hlm. 120-121, dan Eric Maple, 1973, hlm. 105.

[8] Menurut Amran Kasimin, istilah tuju-tuju berasal daripada perkataan tuju. Lihat Amran Kasimin, 2009, Sihir Suatu Amalan Kebatinan, Bangi: Penerbit UKM, hlm. 37. Menurut Winstedt (1972: 375), tuju bererti aim at (target), direct magic against (a person). Tuju-tuju yang dimaksudkan di sini merujuk kepada bahan-bahan tertentu yang telah dipuja ataupun diseru dengan bantuan jin atau jin-jin dihembuskan atau ditujukan kepada orang-orang (mangsa) tertentu untuk membinasakannya. Pada kebiasaannya, ia dilakukan untuk tujuan membunuh atau menyakiti semata-mata.

[9] Menurut Dr. Amran Kasimin, santau yang cukup masak boleh menyebabkan kematian sekiranya mangsa tidak dirawat dengan segera. Lihat Amran Kasimin, 1995, hlm. 54.

[10] William Shaw, 1975, hlm. 50.

[11] Seksyen 319 Kanun Keseksaan memperuntukan: Barang siapa menyebabkan kesakitan, penyakit atau kelemahan tubuh kepada seseorang adalah dikata menyebabkan cedera.

[12] Hj Jahid b Hj Sidek, 2006, Jin/ Syaitan: Hubungannya dengan pelbagai Gangguan Kesihatan manusia, kertas kerja Seminar Perubatan Islam 1, anjuran Persatuan Kebajikan Bina Budi Malaysia, Pusat Penyelidikan Getah RRIM, Sungai Buloh, 16 September, hlm.8. Lihat juga Amran Kasimin, 2002, Tanda Sihir & Kekuatan Roh Untuk mengatasinya, Kuala Lumpur: Percetakan Watan Sdn. Bhd., hlm. 104.

[13] Amran Kasimin, 2002, hlm. 105.

[14] Amran Kasimin, 2002, hlm. 105.

[15] Seksyen 321 Kanun Keseksaan memperuntukan:

Barangsiapa melakukan apa-apa perbuatan dengan niat dengan jalan demikian itu hendak menyebabkan cedera kepada seseorang, atau dengan mengetahui bahawa ia mungkin dengan jalan demikian itu menyebbakan cedera kepada seseorang adalah dikatakan “dengan sengaja menyebabkan cedera”.

[16] Kecederaan yang dikategorikan sebagai parah diperuntukan dalam seksyen 320 Kanun Keseksaan:

Hanya jenis-jenis cedera yang berikut sahaja dinamakan “parah”:

(a)                                   Hilang tenaga kelakian;

(b)                                   Hilang selama-lamanya penglihatan salah satu mata;

(c)                                   Hilang selama-lamanya pendengaran salah satu telinga;

(d)                                   Hilang sesuatu anggota atau sendi;

(e)                                   Binasa atau lemah selama-lamanya daya sesuatu anggota atau sendi;

(f)                                    Cacat selama-lamanya kepala atau muka;

(g)                                   Patah atau retak tulang atau selisih sendi;

(h)                 Apa-apa cedera yang membahayakan nyawa atau yang menyebabkan orang yang tercedera itu menderita kesakitan tubuh yang amat sangat, atau tidak boleh menjalankan pekerjaannya yang biasa selama dua puluh hari.

[17] Amran Kasimin, 2002, hlm. 118-119.

[18] Eric Maple, 1973, hlm.42. Richard Keickhefer turut menyentuh menyentuh persoalan ini dengan menyatakan:

Could they cause sexual impotence? Yes, Thomas Aquinas and other authorities concluded. As a lawyer in the late fifteenth century, Ulrich Molitoris encountered many cases in which women charged their husbands with impotence, but physicians testified that there was no natural cause, and thus they must be bewitched.

Lihat Richard Kieckhefer, 1990, hlm. 184.

[19] Wahid Abdussalam Baly, 1995, hlm. 115.

[20] Seksyen 351 Kanun Keseksaan memperuntukan:

Barang siapa membuat apa-apa isyarat atau apa-apa persiapan, dengan maksud atau dengan mengetahui mungkin bahawa isyarat atau persiapan itu akan menyebabkan seseorang yang hadir memahamkan bahawa ia yang membuat isyarat atau persiapan itu hampir hendak mengenakan kekerasan jenayah kepada orang itu, adalah dikatakan melakukan suatu serangan.

[21] [2005] 1 CLJ 700

[22] Seksyen 425 Kanun Keseksaan memperuntukan:

Barang siapa, dengan niat hendak menyebabkan, atau dengan mengetahui bahawa ia mungkin menyebabkan, kerugian atau kehilangan salah kepada awam atau kepada seseorang, menyebabkan kebinasaan apa-apa harta, atau menyebabkan sesuatu perubahan kepada apa-apa harta, atau kepada kedudukannya, yang membinasa atau mengurangkan harga atau kegunaannya, atau yang membencanakannya adalah melakukan “khianat”.

[23] Amran Kasimin, 2006, hlm. 38.

[24] Bagi kesalahan mencuri, seksyen 378 Kanun Keseksaan menyenaraikan elemen-elemen untuk membentuk satu jenayah curi. Elemen-elemen tersebut adalah:

(a)              mengambil apa-apa harta alih secara curangnya;

(b)              daripada pemilikan mana-mana orang;

(c)              dengan tiada kerelaan orang itu; dan

(d)              mengerakkan harta itu dengan tujuan hendak mengambilnya

[25] Mohd Jamilul Anbia Md Denin, 2009, Geng Arab beralih pukau pelancong asing, Harian Metro, 14 Mei: A26.

[26] Sarah Zulkifli, 2009, Mangsa pukau ‘tauke kantin’, Harian Metro, 3 Ogos: C2. Lihat juga Shanty Nur Shaffizan Shafee, 2009, Pukau kaki ekor, Harian Metro, 7 Ogos: C22.

[27] Amran Kasimin, 2002, hlm. 130-131.

[28] William Shaw (1975:33) menyatakan:

The type of charm used was recorded in a European account which stated that in 1511, when a Portuguese fleet was preparing to attach Malacca, one of their warships intercepted and captured a Sumatran vessel carrying warning of the impending invasion to the Malay King. The messenger, a Malacca nobleman, had suffered numerous wounds during the engagement, but to the amazement of the Portuguese sailors none of these bled. As was customary at that time, the wounded and the dead were stripped of all valuables and then thrown overboard. When it came to the courier’s turn, however, the Portuguese seaman discovered a “bracelet of bone, set in gold” on his left upper arm, and soon as this was removed, blood immediately poured from his wounds and he died.

[29] Lihat William Shaw, 1975, hlm. 33-36.

[30] Ahmad Tajol Ansar Ibrahim, 2009, Tangkal tak kebal, Harian Metro, 11 Mei: C1 dan 5 ahli Geng Ipol ditembak, Harian Metro,11 Mei: A4.

[31] Mohd Jamilul Anbia Md Denin dan Iskandar Shah Mohamed, 2009, Geng Pak Ee lut peluru, Harian Metro, 12 Ogos: C2.

[32] Bernama, 2009, Mangsa bomoh kebanyakkan mahu kelihatan cantik, kaya, Utusan Malaysia, 9 Disember: 24.

[33] Rudy Syareme Sheriffudin, 2009, Kalimah Allah dalam tokong, Harian Metro, 11 November: A6.

[34] Emmet V. Mittlebeeler, 1976, hlm. 135.

Ramadhan:Iman / Ikhlas/Taqwa

Salam Ramadhan

Tazkirah Oleh Ustaz Yusuf Embong(UYE) Kuantan.

Susur Galur Kitab Mazhab Syafie -10(Syajarah)

Sumber:Aku ucapkan Jazakumullah Khairan Khatiira..kepada pemilik mutlak silsilah ini-Aku tidak pasti siapa pemilik sebenar.Sesuatu yang sangat bermanfaat untuk dikongsikan.Minta maaf kerana menyiarkanya di blog ini .

Mazhab Maliki Dan Sumber Hukum Fiqh

Asal/Keturunan Imam Malik

Mazhab Maliki dinisbahkan kepada nama pengasasnya iaitu Abu Abdullah Malik bin Anas bin Abi Amir al-Asbahi-Imam Fiqh dan Hadis Dar al-Hijrah selepas zaman Tabien.Lahir pada tahun 93(H) dan wafat pada tahun 179(h) di Madinah.Beliau lahir semasa zaman pemerintahan Abd malik Bin Marwan dan wafat pada zaman al-Rashid (hidup dalam dua zaman Umaiyyah/Abbasiah).Keturunan dari dari suku qabilah Arab dari Yaman(Zi -Asbah).Tiada hubungan kerabat antara Imam Malik dengan Anas bin Malik( Sahabi/khadam Rasul) yang sering orang ramai keliru.

Guru Dan Pelajar Imam Malik.

Imam Malik banyak mengambil ilmu dari ulamak-ulamak hebat di Madinah,antaranya:

1.Abd Rahman Bin Hurmuz Abu Daud,(W112H) Hafiz/Qari dan pernah /sempat bersama Abu Hurairah .Imam Malik berguru selama 7 tahun denganya tanpa bercampur(dengan guru lain).Dari Abd Rahman beliau banyak menuntut ilmu fiqh dan selainya.

2.Muhamad Bin Muslim Bin Syihab al-Zuhri-Ulamak generasi tabien di Madinah,banyak mengambil darinya ilmu Hadis.Banyak Hadis dalam Al-Muwatta diambil dari jalan Al-Zuhri.Gurunya ini dikenali sebagai sebagai salah seorang al-huffaz dan juga faqeeh termashur dizamanya itu.wafat pada 124 H.

3.Nafi` Abu Abdillah Maula Ibnu Umar.(w 118@120H).Dari Nafi` beliau(Imam Malik banyak mengambil Hadis.

4.Abu Othman Rabiah Bin Abd Rahman-dikenali sebagai Mufti Madinah-Rabiah al-Ra`yi.Sempat bertemu dengan ramai sahabat.Imam Malik belajar Fiqh dengan tokoh ini.Rabiah wafat pada tahun 136H.

Murid/Pelajar Imam Malik datang dari berbagai negara,jumlahnya seperti yang disebut sebahagian penulis seramai 993 orang.Beliau antara imam mazhab yang ramai murid mungkin disebabkan oleh kedudukan beliau yang tidak pernah merantau keluar dari Madinah al-Munauwarah(selain dari mengerjakan haji di Mekah).Antara muridnya yang mashur:-

Mesir.

1.Abd Rahman Bin Al-Qasim.(W191H di Mesir.Belajar dengan Imam Malik selama 20 tahun.Juga mengambil ilmu dari al-Laith Bin Saad.Abd Rahnman adalah seorang mujtahid mutlak.Menurut Yahya Bin Yahya,Abu Abdullah(Abd Rahman) ini adalah seorang yang alim tentang ilmu Imam Malik dan mengetahui serta paling amanah terhadap ilmu Imam Malik.

2.Abu Muhammad Abd Wahab Bin Muslim,(W 197H di Mesir.Beliau adalah penyebar Mazhab Malik di Mesir.Beliau digelar sebagai Diwan al-Ilm-kerana lautan imu hadis dan fiqhnya.

3.Ashab Bin Abd Azizi al-Qaisi,(w204h).Juga terkenal di Mesir,juga belajar dengan al-Laith.Imam Syafie pernah memujinya dengan berkata:Aku tidak pernah berjumpa dengan orang yang lebih alim selain dari al-Ashab.

Muridnya di HIjaz/Iraq.Mashur dan penyebar mazhab antaranya:

1.Abu Marwan,Abdullah bin Abu Salamah al_Majishun(w212h)Mufti Madinah.

2.Ahmad Bin al-Muadhal bin Ghailan.Imam Fiqh maliki yang alim di Iraq.Tarikh wafat tidak diketahui

3.Abu Ishaq,Ismail Bin Ishaq al-Qadi.(wafat 282h).Asal Basrah dan tinggal di Baghdad.Belajar dengan ibnu al-Muadhal dan penyebar Mazhab Maliki di Iraq.

Murid di Negara Afrika.

1.Abul Hassan Ali Bin Ziad al-Tunisi (w 183h).

2.Ziad Bin Abd Rahman al-Qurtubi(ww192h).Panggilan shabtun dan pengajar al-Muawatto di Spain.

3.Isa Bin Dinar al-Andalusi(w212h).

Termasuk jugak antara muridnya yang terkenal kemudian menjadi pengasas mazhab syafie-Imam Al-Syafie rh


Kitab-Kitab Imam Malik

1.Al-Muwatto`(himpunan hadis)-mula disusun mulai tahun(dokumentasi atas saranan Khalifah) 148 sehingga 159 hijrah.Mengandungi himpunan hadis-hadis,ucapan serta amalan Ahli Madinah.

2.Risalah Fi al-Al Qadar wa Al Rad ala Al-Qadariyah.

3.Risalah Ila Al-Laith Bin Saad Fi Ijmak Ahli al-Madinah.(Himpunan koreksi fatwa-fatwa al-Laith yang dikatakan menyalahi amalan ahli madinah/Imam Al-Laith telah menjawab segala kritikan ini)

4.Tafsir Fi Gharib al-Quran.

5.Risalah Fi al-Aqdhiyah

6.Risalah Fi al-fatawa Ila Abi Ghassan.

7.Kitab Al-Surur.

sambung....

Sebatan Antara Syarak Dan Undang-Undang-1

Salam Ramadhan,

Sebat merupakan jenis hukuman utama dalam Undang-Undang Jenayah Islam.Jika diteliti kita boleh bahagikan kepada dua bahagian:-1-Sebat dalam hudud 2.Sebat bagi kesalahan ta`zir.
Bila disebut hudud ianya suatu hukuman yang telah ditetapkan oleh Allah(lihat al-Talwih ala al-Taudih li Taftazani,j2,ms 151),manakala ta`zir hukuman yang tidak ditetapkan oleh Allah,maknanya hukuman yang ditetapkan bagi pengajaran keatas kesalahan(dosa)selain daripada hukuman had/hudud dan kaffarah(lihat Mughni Muhtaj 4,190),dan ianya tertakluk pada budibicara pemerintah dalam menetapkan hukuman bagi memberi pengajaran(YA Datok Asri :Kaedah Hukuman Sebat.JH xx11 2006/ms 02).

Dalam Uqubah Hudud sebat adalah hukuman mandatori bagi tiga jenis kesalahan:-

1) Zina: 100 kali sebatan bagi kes ghair muhson(belum kahwin/Rujuk Surah Al-Nur:2).

2) 80 kali sebatan dalam kes Qazaf(menuduh seseorang berzina tanpa saksi yang cukup/An-Nur:4))

3) 40 sebatan/80 sebatan bagi peminum arak.(Hadis Muttafaqun Alaih:Syarah Bulughul Maram,Abdullah Bin Abd Rahman AlBassam, Juz 6:352/hadis No 1078)


Disamping itu juga bagi kesalahan ta`zir,boleh juga dikenakan sebatan mengikut sebagaimana dikanunkan keatas apa jua kesalahan yang difikirkan sesuai dengan seksaan sebat.(lihat Akta Kesalahan Jenayah Syariah Negeri-Negeri)

Sebatan Dalam kes Ta`zir.

Hukuman sebat dalam kes ta`zir,adalah disandarkan dari sumber berikut:

1)Al-Kitab-Surah An-Nisa`:34) Hukuman kepada isteri yang nusuz.
2)Al-Sunnah-Hadis Riwayat al-Bukhar/Muslimi-..Janganlah kamu menyebat lebih dari sepuluh sebatan melainkan dalam kes had dari had-had Allah
3.)Ijmak Sahabat Mulia atas pensyariatan hukuman ta`zir.
4.)Aqal-keluasan kepada hukuman yang yang telah ditetapkan bagi tujuan pencegahan.Ta`zir adalah hukuman yang diwajibkan dalam kes-kes yang bukan kes had dan kaffarah.(al-Mufassal J5:446).


Kaedah Sebatan Mengikut Perbahasan Fiqh.
Kita cerita dulu dalam 3 kesalahan hudud.

Alat:Ulamak sepakat alat yang digunakan untuk sebatan dalam keslahan hudud selain meminum arak adalah `al-sawt`(cemeti-alat dibuat dari kulit dipintal/tidak dipintal) .Kata Ibnu Qudamah:Sesungguhnya sebatan adalah dengan cemeti,tidak kami ketahui adanya perselisihan pendapat dikalangan ilmuan tentang perkara ini melainkan dalam kes munum arak(Rujuk Dr Asraf Hasyim JS:Ms 02/Ibnu Qudamah:al-Mughni:10/333/al-Hawi al-Kabiir:13/435)
Bagi peminum arak,ulamak mempunyai pandangan yang berbeza mengenai alat yang digunakan bagi sebatan.

Jumhur:Hanafi/Maliki/Sebahagian Syafie dan Hanbali:Alat tersebut cemeti sahajas ama seperti kes hudud lain.Alasan/Dalil Hadis Riwayat Abu Daud dan Al-Tirmizi:
Sesiapa yang minum arak,maka sebatlah ia...)lihat Syarah Bulughul Maram Bab hadd bagi Munum Arak).arahan sebat diatas adalah adalah umum(tanpa sebut alat sebatan)Oleh yang demikian alat sebatan adalah dirujuk kepada alat sebatan yang dipakai dalam kes zina/qazaf.Oleh yang demikian alat tersebut adalah al-sawt`/

Pandangan ini ditolak oleh sebahagian ulamak dengan menyatakan,dalam kes minum arak terdapat hadis sahih yang menyebut tentang alat penyebat yang lain selain cemetai.pandangan muktamad mazhab syafie menyatakan selain cemeti,alat lain seperti hujung kain(atraf al-thiyab).sepatu(al-ni~al) dan pelepah tamar(al-jarid).Pandangan ini didasarkan dari Hadis dari Abu Hurairah r.a-
`bahawa seorang lelaki yang meminum khamar dihadapkan kepada Rasulullah s.a.w,beliau bersabda pukullah dia,lalu abu Hurairah menjelaskan: diantara kami ada yang memukul dengan tangan,ada dengan sepatu dan ada dengan pakaian.(Riwayat Muslim).
(lihat Syarah Bulughull Maram j6:382)
Pandangan ini juga disokong oleh sebahagian ulamak mazhab hanbali.

Ibnu qudamah ada memberi komentar hal ini:Hadis diatas adalah diperingkat awal hukuman sebat keatas peminum arak,selepas dari itu telah sabit amaln dari Rasulullah dan para sahabat baginda menjalankan sebatan dengan menggunakan cemeti.(Dr Asraf Hasyim/Al-Mughni).

Tarjihan:

Pendangan yang terkuat,hukuman selain cemeti bagi peminum arak adalah diterima pakai,tidak ada petunjuk hukuman tersebut dimansukhkan.Bagi mereconcilekan pandangan ini,kedua jenis alat:cemeti dan lainya adalah diterima pakai.Namun begitu bagi tujuan uniformiti,alat sebatan cemeti(dibaca:rotan) perlu diutamakan tanpa menafikan alat-alat lain.

Spec Alat Sebatan.
Sekiranya digunakan rotan/cemeti dan seumpamanya,maka hendaklah rotan itu sederhana ukuranya.tidak terlalu muda atau tua,tidak berbuku-buku atau pecah,bagi tujuan tidak mencederakan atau melukakan pesalah/

Antara hadis yang menerangkan tentang spesifikasi ini ialah:

Rasulullah telah diberikan cemeti lama untuk menyebat penzina,lalu baginda menolak ,lalu dibawa cemeti baru yang masih ada lebihan cebisan atau lebihan,baginda juga menolak,lalu dibawa cemeti yang tidak terlalu lama dan baru,lalu baginda menyebatnya dengan cemeti tersebut.

Amalan Sahabat:
Saidina Omar Al-khattab akan meminta cemeti yang tidak terlalu lama dan baru bagi tujuan menyebat pesalah.

Anas Bin Malik pernah diarahkan menyediakan cemeti pada zaman saidina Omar,lalu beliau membuat cemeti tersebut dan membuang segala lebihan serta dihimpitkan diantara dua batu untuk melembutkanya.(Dr Asyraf Hasyim JS 2000) lihat juga Sunan al-Kubra lil Al-Baihaqi 8/326. al-Muwatta 4 146.

Hayunan Sebatan
sambung....