Ahad, 18 Disember 2011

Perjalanan Haji 1432H(akhir)

salam,

Catatan perjalanan ini hanyalah sekadar merakam peristiwa untuk diabadikan dalam bentuk tulisan( nyata),bagi menimbulkan rasa keinginan untuk melakukan  aktiviti harian(kerja)tanpa jemu(tanda syukur) ,juga sebagai motivasi bahwa,setiap sesuatu itu perlu ada usaha yang maksima,doa yang berterusan,tawakkal yang tinggi.InsyaAllah semuanya menjadi nyata.

12 Zulhijjah.

Persiapan untuk melontar di 3 jamrah bermula tengah hari,selepas itu kami semua kan ke Mekah dan sebahagian besar akan terus pulang kenegara masing-masing.Sekitar jam 1.00 pm,15 belas buah bas dan belasan kereta  rasmi mula menuju ke jamarat,waktu ini kelihatanya jalan agak sesak,ramai para jemaah juga mempunyai tujuan yang sama(berjalan kaki) ketika inilah perjalanan kami tersekat gak lama,walaupun eskot cuba menyuraikan orang ramai,15 minit masa berlalu keadaan menjadi normal,dan perjalanan kami diteruskan,hakikatnya jarak penginapan dan jamaraat sangat dekat sebenarnya(sekitar  1 km je).rombongan kami terus menuju ke bahagian terbawah sekali di jamaraat,keadan lancar da tenang,masa yang diambil sekitar 25 minit semuanya selesai,dan kami bergerak menyusr keluar dari Mina dengan niat melakukan nafar awal untuk terus ke Mekah.Dengan selesainya melontar di tiga2 jamrah bermakna perkerjaan haji kami selesai.Alhamdulillah,mudahan diterima Allah.kesyukuran dipanjatkan dengan doa agar kami diberi kesempatan untuk kembali kesini lagi sebagai  tetamu Allah dimusim yang mendatang.IA.

Di Mekah.
kami dijadualkan hanya berada disini hingga 13 hb sahaja,kemudian bergerak kemadinah 2 hari,selepas itu terus pulang Malaysia.Namun segala perancangan terpaksa diubah apabila salah sorang ahli rombongan terpaksa dimasukan ke hospital akibat muntah2 dan pening kepala(darah tinggi?hari2 makan kambing kut).Meeting tergempar diadakan dan perjalanan ke Madinah dibatalkan,jika keadaan ahli tersebut tidak pulih maka terpaksalah ditinggalkan di Mekah dengan seorang peneman,manakala kami tetap akan pulang ke Malaysia pada 14 hb malam.

13 hb (maghrib).
Setelah selesai Tawaf Wada`(2 jam jugak amik masa)kami bergerak menuju ke Hotel tamu di Jeddah untuk berehat sementara menunggu penerbangan esok malamnya,dua orang(pesakit dan peneman)masih berada di Mekah.tak banyak aktiviti di Jeddah,melainkan ronda-ronda sekitar bandar dan membeli sikit sebanyak ole-ole yang patut(jadual padat/tak sempat shopping heheheh)pastu aktiviti terbesar melayan fb dan sembang  santai sambil minum syai  campur na` na`(pudina).Lewat malam tersebut 2 rakan yang tinggal di Mekah tiba2 muncul kat kat hotel,alhamdulillah semua boleh balik,walaupun nampak member tu jalan pun cam orang mabuk makan ketam je..heheeeh(semangat nak balik jadikan dia sihat).

14 hb.

Jam 9 malam kami mula bergerak ke airport,,kami berehat di lounge ,segala urusan tiket,beg dan cop imigresen telah diuruskan oleh protokol .Jam 12 kami gerak dan alhamdulillah sampai di KLIA jam 11 am.dengan itu selesaila perjalanan haji kami yang seumpama mimpi ini.sesungguhnya pengajaran dari perjalanan ini,jika Allah sudah tetapkan kami menjadi tetamunya,maka itulah takdirnya,walaupun seribu halangan timbul.Perjalanan ini mungkin hanya sekali dalam hidup (sebagai orang biasa yang bukan sesiapa di Malaysia ini)maka itulah ketentuanya.syukur sangat-sangat  pada mu Ya Allah.terimalah haji kami Ya Allah.

Terima Kasih khususnya pada Dewan Diraja KSA, al-Jamiah Al-Imam Muhammad Ibnu saud Riyadh(masyayikh dari Institut Kehakiman Tertinggi Saudi,Pihak Kedutaan KSA dan Malaysia,PM dan rombongan.JKSNT-Dato` Ismail yahya dan Pegawai-Pegawai.Sahabat-sahabat semua yang saling bantu membantu antara satu sama lain.InsyaAllah pada penghujung bulan ini 40 orang lagi peserta daurah khas siri 2,di Univ yang sama.Kursus advance bagi batch pertama khabarnya akan diadakan...bila?WA.



...akan datang nak sambung cerita isu murtad.

Ahad, 4 Disember 2011

Perjalanan Haji 1432H(3)

salam all,

Setelah semua anggota dapat melelapkan mata,mengisi perut,berguling galang,kemudian melakukan solat jamak taakhir dan mengutip anak batu,maka dalam pukul 1 am,kami mula berkumpul di depan bas untuk bertolak ke Jamrah al-Aqabah bagi tujuan melontar 7 biji batu dan kemudian bergerak ke Mekah bagi ibadat Tawaf Ifadhah.Perjalanan ke jamrah sekejap sahaja dan melalui jalan khas terus ke tempat melontar paling bawah(di tutup pada jemaah awam),sebaik turun bas,dihadapan Jamrah kami terus melontar dan naik semula(belum betahalul),terus bergerak ke mekah.
 
Di Mekah kami  ,kami berehat sebentar di Istana Tamu,bagi yang nak bercukur,mereka keluar sekejap untuk menebas semua rambut kat atas kepala tu.Aku hanya bergunting sahaja,ini bermakna kami sudah bebas dari sesetengah larangan semasa ihram.Perasaan lega menyelinap diseluruh ruang hati,apa tidaknya,kini kami tidak risau lagi untuk berwangia-wangian,menutup muka/kepala dan yang lebih penting tidak perlu lagi berpakaian ihram selepas.sekitar jam 2 am,kami turun ke Masjidil Haram dan memulakan tawaf ,alhamdulillah dalam 1 jam 45,semuanya selesai dan menunaikan solat dua rakaat terus naik ke tempat penginapan menanti bas untuk pulang ke Mina.kami semua kahirnya sampai ke penginapan di Mina sekitar hampir subuh.seusai Solat Subuh semuanya bergelimpangan tidur sehinggalah dikejutkan untuk sarapan dan mengikut jadual seterusnya.
 
10 zulhijjah.
 
jam 10 am,kami dijemput untuk berjumpa samahah Mufti di Khemahnya ,kami sempat mendengar tazkirah sekitar 20 minit,kemudian dihadiahkan senaskhah al-Unud Al-Zahabiyah ,kandungan didalamnya antara lain:
 hadis 40 syarahan Imam Al-Nawawi,Hisn al-Muslim,Aidah Ahli Sunnah wal jamaah,kaifiyat Soalt al-Nabi dan lain-lain.Alhamdulillah.Setelah itu kami ke Khemah Sahibul Maali Pengerusi Majlis Kehakiman Tertinggi KSA dan disana kami bersoal jawab tentang beberapa perkara kontemporari,bersama rombongan kami ialah para Profesor dari beberapa buah Universiti di US.

Jam 2pm, 4 orang dari rombongan kami dijemput ke Istana Raja di Mina bagi menghadiri Majlis pertemuan dengan Putera Mahkota,bersama jemputan ini sudah pasti DS PMkita sebagai tetamu utama dan ebberapa orang menteri dari malaysia juga seluruh dunia.

Jam 5 pm kami sudah bersiap sedia untuk bertolak ke Mekah bagi  menunaikan solat maghrib dan isyak di Masjidil Haram.Ternyata hari 10 Zulhijjah merupakan hari paling lapang dan tenang sekali,banyak masa kami berborak dan berkenal mesra tetamu negara lain....

















Sabtu, 26 November 2011

Perjalanan Haji 1432H-(2)

9 Zulhijjah.
Jam 07.15am: seperti biasa bersarapan di Istana Tamu Mina,sedang syok menjamah isys,tokmiyah,kami di sapa oleh PM dan rombongan baru tiba untuk bersarapan.
Jam 10 pagi,pihak urusetia,mengarahkan semua tetamu bersiap sedia untuk menaiki bas dan kami akan bertolak ke Arafah jam 11 am.

Jam 11.30: puluhan kereta dan belasan bas mula  bergerak ke Arafah dengan eskot oleh pihak berkuasa KSA.Perjalanan tidak jauh mana,namun melalui jalan yang kiri kanan dipenuhi khemah persendirian,tampak perlahan sedikit,alhamdulillah dalam 3o min,kami sampai ke karangan penginapan(khemah protokol diraja),dikelilingi tembok batu,dan bersebelahan dengan Masjid al-Namirah(namun kami tidak dibenarkan keluar pagar,sembahyang dan dengar khutbah hanya dalam premis tersebut sahaja.Kami diberikan 9 buah khemah,setiap satu khemah 2 orang,dilengkapi dengan buah-buahan,minumah dan hawa dingin.

Jam 2.30 pm: seusai solat jamak/tamam dan khutbah kami ke dewam makan dan dihidangkan nasi mandi(?) dan kambing serta kebab daging,ayam grill.Memang menyelerakan..grup kami memilih untuk makan dalam talam,satu talam 4 orang,fuhh jenuh nak ngabihkan nasi tu..masakan memang sedap dan menyelerakan,sebab tu bila balik ke khemah semua tidor dengan lena dan mengeluarkan bunyi beraneka irama.

Jam 6 pm:kami mula berkumpul dan bersedia untuk ke Muzdalifah.

Jam 7.30 pm: bas mula bergerak ke penginapan di Muzdalifah,dalam perjalann dapat dilihat,jutaan manusia,berjalan kaki,manakala di jalan sebelah ribuan kenderaan terperangkap dalam jamm,alhamdulillah perjalanan kami walaupun tersekat jugak,tapi dengan eskot yang ada akhirnya sampai sekitar 8.45 pm.

Jam 9.00 pm-12.30 berehat,sembahyang,makan dan melelapkan mata di penginapan Muzdalifah(satu kawasan tertutup/jauh dari orang ramai di perlembahan.(urusan masuk agak kelamkabut bilamana setiap beg yang dibawa wajib kena scan oleh pihak berkuasa.












Isnin, 21 November 2011

Perjalanan haji 2011(1432H)

Jenis Haji :Ifrad

Bertolak : 8 zulhijjah-4 hb 11.KLIA Jam 3 pm-sampai Jam 8 waktu Jeddah.

semua bagasi/urusan imigresen diuruskan oleh urusetia KSA-mahu dua jam jugak.

 11.pm-tiba di Istana Tamu-terus turun ke Masjidil haram bagi tawaf Qudum dan Saei haji.
 1.45 am-selesai saei dan kembali semula ke penginapan bagi urusan logistik/kad akses dan lain-lain.
 2.30 am-bertolak ke Mina(Istana Tamu-(Qasr al-Diyafah) setelah melalui tapisan ketat akhirnya-dapat    
 bilik-rehat sampai Subuh.

9 Zulhijjah.
 7.00 sarapan-dalam letih dan ngantuk sempat juga isys dua tiga keping heheeh.Disini sempat sembang ngan
          DS PM dan rombongan,rupa-rupanya kami ditempatkan di kawasan penginapan yang sama.

11.00 am bersiap sedia ke Arafah................... bas-bas,kereta bagi ketua-ketua negara,kenderaan eskot telah siap sedia nak gerak ke arafah,dijangka ambil masa 30 ke 40 minit je.





1-2 Semasa tawaf/saei
3-4di rumah tamu(Mekah)
5-Kawasan Penginapan di Mina-atas tu jalan LRT

......sambung..aduh lama sungguh tak update blog ni




Selasa, 13 September 2011

sembang hal kereta

Apakata kali ni,kita sembang tip-tip yang perlu bagi membeli kereta,jommm

Badan kereta yang cantik dan cat berkilat tidak semestinya kereta terpakai yang ingin anda beli itu dalam keadaan baik terutama bahagian enjin. Langkah pertama buka penutup depan untuk melihat enjinnya. Enjin kereta itu sepatutnya bersih, tetapi tidak semestinya sampai berkilat.

Kemudian duduk di tempat duduk kereta itu dan cuba rasakan keselesaannya. Kereta yang anda pilih mestilah sesuai dan selesa untuk anda. Steringnya mestilah hanya dapat digerakkan dalam jarak dua inci pada keadaan biasa dan tidak ada sebarang bunyi apabila memusingkannya.
Periksa penyelaras tempat duduk, kunci pintu, penaik cermin tingkap, hon, lampu, lampu isyarat, radio dan semua kelengkapan yang ada. Sesetengahnya mungkin tidak penting, tetapi ia mungkin dapat menunjukkan kepada anda bagaimana kereta itu dijaga.? Selepas itu hidupkan enjin. Ia sepatutnya hidup dengan cepat dan kemudian beransur-ansur perlahan. Biarkan selama satu atau dua saat sebelum anda menekan pedal minyak. Lihat asap yang keluar di belakang. Asap biru bermakna enjin dioverhaul sepenuhnya. Jika asap hitam bermakna karburatornya tidak sesuai.

Jika asap putih tidak menandakan kecacatan apa-apa jika enjin dalam keadaan sejuk, tetapi jika enjin telah panas ini bermakna kepala gasket bocor. Ini memerlukan perbelanjaan yang besar. Oleh itu jangan beli kereta itu. Enjin yang kuat bergegar juga menunjukkan kereta itu tidak begitu baik untuk dibeli. Setelah enjin dipanaskan, matikan sekejap dan cuba anda sapu jari anda ke dalam ekzos (pastikan ekzos itu tidak panas). Keladaknya sepatutnya berwarna kelabu keputih-putihan. Jika ia berwarna hitam atau berminyak, ketepikan saja kereta itu.

Hidupkan enjin semula dan periksa minyak di dalam transmision automatik. Ia mestilah bersih tanpa ada bau terbakar. jurujual mungkin cuba meyakinkan anda bahawa membuat uji pandu dalam jarak yang dekat seperti di sekitar sebuah bangunan sudah memadai. Ini tidak benar. Nyatakan kepadanya anda mahu membuat ujian jalan raya terhadap kereta itu. Jika jurujual itu tidak begitu berminat. Cari saja kereta di tempat lain.
Jalan yang anda rancang untuk dilalui mestilah termasuk jalan kering, jalan yang lengang, jalan berbukit, jalan tidak rata dan ruang letak kereta yang kosong. Semua meter pengukur mestilah berfungsi dengan baik terutama meter tekanan minyak dan suhu enjin. Jika tidak jangan beli kereta itu.

Pandulah ke jalan raya yang lengang dan tingkatkan kelajuan hingga 56 kmj, tranmision automatiknya mestilah bertukar tanpa sebarang bunyi atau tersentak-sentak. Jika kereta itu mempunyai sistem penukaran tangan, ia sepatutnya tidak melekat-lekat atau berkertak.

Perlahankan kereta itu hingga 10 kmj dengan mengenakan brek secara perlahan-lahan. Pastikan tidak ada sebarang bunyi. Kereta itu juga mestilah menjadi perlahan dalam keadaan lurus, tanpa terpusing ke kanan atau ke kiri. Tinkatkan kelajuan hingga 25 - 30 kmj kemudian tekan brek secara mengejut (pastikan tiada kereta lain dibelakang anda). Kereta itu mestilah berhenti dengan cepat tanpa terpusing. Di dalam ruang letak kereta yang kosong dan rata, tekan brek hingga kereta itu betul-betul berhenti.

Tukar kepada gear undur dan undur pada kelajuan 6 kmj. Kemudian tekan brek hingga berhenti, tukar kepada gear depan dan seterusnya. Lakukan ini empat atau lima kali untuk menguji transmision. Semua penukaran mestilah lancar tanpa ada sebarang bunyi.Pandu dalam corak nombor 8 untuk menguji tindak balas stering. Jika stering agak liat, ia mungkin berpunca daripada linkage atau sistem gantungan depan. Jangan beli kereta itu kecuali anda diberi jaminan bahawa masalah itu akan dibaiki.

Masih di dalam ruang letak kereta yang kosong. Tingkatkan kelajuan hingga kira-kira 30kmj dan lepaskan tangan dari stering selama beberapa saat. Kereta itu mestilah bergerak lurus dan tidak terbabas. Kemudian tekan brek perlahan-lahan tanpa memegang stering. Kereta itu juga mesti berhenti dalam keadaan lurus. Jika ia terpusing, nyatalah kereta ini ada masalah. Pastikan anda diberi jaminan bahawa masalah itu akan dibaiki. Kemudian pandu kereta itu di jalan tidak rata yang anda pilih. Jangan beli kereta yang terlalu kuat bergegar atau melambung-lambung. Kereta itu mungkin mempunyai penyerap hentak spring atau bahagian-bahagian sistem gantungan yang rosak.

Ketika mendaki bukit. Tingkatkan kelajuan sehingga kira-kira 60 kmj. Kereta itu mestilah tidak tersangkut-sangkut. Jika hal ini berlaku, ini bermakna kereta itu mempunyai transmission yang rosak. Turun hingga ke pertengahan bukit, tukar kepada gear bebas dan pasang brek tangan. Kereta mestilah tetap apabila anda melepaskan kaki anda daripada pedal brek.

Setelah itu balik ke jalan raya biasa, hentikan kereta anda perhatikan ke belakang sebelum meneruskan perjalanan semula dan tingkatkan kelajuan hingga kira-kira 80kmj. Peningkatan kelajuan mestilah lancar dan pastikan tiada asap keluar di belakang dan tidak ada sebarang bunyi yang menunjukkan enjin tidak begitu baik. Jika pecutan (peningkatan kelajuan) mengambil masa lebih 15 saat, ini bermakna enjin tidak begitu baik dan mungkin memerlukan pembaikan dengan perbelanjaan yang mahal.

Kembali semula ke ruang letak kereta. Setelah memasuki ruang letak kereta, biarkan enjin selama beberapa minit. Kemudian perhatikan ke bawah kereta sama ada terdapat titisan minyak atau tidak. Angkat penutup enjin dan periksa enjin sekali lagi untuk melihat sebarang kebocoran. Suruh jurujual memandu kereta tersebut melintasi ruang-ruang itu dan kemudian berpatah balik ke arah anda. Perhatikan sebarang keganjilan yang kelihatan pada kereta itu, sama ada bunyinya atau kawalannya.
Ada baiknya anda membawa kereta itu kepada seorang mekanik. Bawalah kereta itu ke stesen servis. Mekanik itu mungkin dapat meneliti beberapa kerosakan yang anda sendiri tidak nampak serta memastikan sama ada kerosakan yang anda kesan itu benar-benar serius atau tidak.

Mereka juga boleh membuat ujian tekanan terhadap enjin untuk memeriksa ring atau injap. Sebelum anda membuat pilihan periksa dulu geran kereta itu atau dokumen-dokumen lain. Nombor enjin dan lain-lain mestilah betul. Jangan sampai anda terbeli kereta curi.
Petikan daripada Berita Minggu


2 Oktober 2005


Tip:Pastikan anda lakukan atau praktikan tip-tip tersebut dengan melihat keadaan jurujual terlebih dulu,kalau nampak muka kelat je,jangan cuba-cuba buat,mereka jugak ada tip-tip camne hadapi pelanggan yang teliti cam anda heheheeh.Penting juga check poket anda,perlu sangat ke tukar kete ni?

Sabtu, 27 Ogos 2011

Utusan Syawal

Kepada semua sahabat di Al-Fikrah.Net,Al-Ahkam,rakan FB,dan semua pengunjung blog ini,maaf zahir dan batin  Jumpa lagi.

Selasa, 16 Ogos 2011

Isu Murtad Dan Pengesahan Murtad di Mahkamah Syariah

Isu ini hangat kembali bila berlakunya isu siasatan JAIS keatas sebuah dewan komuniti kepunyaan salah satu `tempat ibadat` di Damansara.Isu ini masih dalam siasatan JAIS,maka amat tidak manis untuk kita mengulas mengenainya,lebih-lebih lagi isu ini disensasikan dengan pelbagai bentuk oleh blogger-blogger,pimpinan masyarakat, ngo`s dan tak kurang jugak oleh politikus dan polikucing.Maka jadilah ia cacarmarba serba maknika.Maka nya:-

Soalan yang ingin ditanyakan:

1.Benarkah adanya `serbuan` dari JAIS?atau hanya kedatangan biasa menyiasat sesuatu fakta setelah menerima aduan?

2.Apakah pusat komuniti itu sebuah gereja atau dewan biasa kepunyaan gereja?jika gereja apakah ada ciri-ciri sebagai sebuah gereja?difdaftarkan atau tidak?j

3.Siapakah penganjurnya?melayu-muslim atau sebaliknya?atau siapa?

4.Apakah isinya( itenary)majlis tersebut?majlis mengutip derma HIV/Aid?thanksgiving dinner/atau apa?berbuka puasa?

5.JAIS ada kuasa atau tidak menyiasat hal tersebut?seksyen berapa?undang-undang mana?

Saya belum bercadang membuat apa-apa komentar atau jawapan kepada lontaran soalan cepulogam diatas.maka kepada mereka yang tak sabar sangat nak menghentam pihak JAIS dengan berbagai tohmahan,apakah anda tahu fakta kepada 5 soalan diatas?kalau tidak atau belum tahu,diam itu lebih baik.Kita tunggu hasil siasatan pihak berkenaan.

Ekoran kes diatas ,timbul pulak dari isu lain,isu  mengenai kenapa Negeri Pahang(Mahkamah Syariah)meluluskan hampir 100% permohonana murtad.Data ini diambil dari statistik dalam jawapan menteri di JPM ketika menjawab soalan Parlimen sedikit masa dulu.


 
Maka berteriak melolonglah blogger berkenaan mengatakan inilah hasil dari kerajaan bla bla bla....membiarkan orang Islam murtad dan bersenang lenang meluluskan permohonan tersebut sehingga mencapai tahap hampir seratus peratus.Soalnya: apakah mereka tahu siapa pemohon tersebut?apakah faktanya?mengapa yang satu kes itu ditolak?dan mengapa banyak permohonan dinegeri lain ditolak?sekali lagi pihak yang sedap mulut eh silap-sedap tangan menaip /menulis menjadikan isu tersebut sebagai modal politik.InsyaAllah saya kan mengulas isu kenapa Pahang luluskan hampir seratus peratus permohonan murtad tersebut......................................

Kepada Semua Umat Islam,

Selamat bertarung separuh masa kedua di liga Ramadhan...apa status separuh masa pertama?tewas?seri atau menang?takpe ada masa lagi,dan penting untuk memburu BONUS` seribu bulan yang Allah beri dan tawarkan di ramadhan yang mungkin terakhir bagi kita.

Rabu, 10 Ogos 2011

Liga Ramadhan,Piala Taqwa Dan Bonus 1000 Bulan

Salam,

Dah 10 hari kita dalam Liga Ramadhan,untuk merebut piala Taqwa,dan mencari dan menyambut kurniaan Allah yang bagi bonus dalam bulam ini setiap tahun dengan kadar lk bulan,masih tak teruja?bukankah orang yang mendapat piala taqwa ini ialah orang yang benar2 berjaya dunia dan akhirat,menjadi VVVIP di akhirat nanti.,serta sentiasa mendapat keampunan,barakat dan rahmat serta  diberikan jalan keluar dalam setiap permasalahan,itu adalah janji Allah pada pemegang title atau golongan  `al-muttaqun`.Masih tak teruja?aiseh baru dapat bonus separuh gaji,muka berseri-seri cam baru mandi minyak,cerita sana sini,sengih siang dan malam,maka apakah bonus 1k bulan ini tiada kesan pada anda semua?jika ya,berhentilah jadi orang..

Allah berfirman maksudnya: Sesungguhnya kami telah menurunkan (al-Quran) pada malam Lailatulqadar (Al Qadar:1). Seterusnya dalam ayat yang lain Allah berfirman (maksudnya): Malam Lailatulqadar itu lebih baik dari seribu bulan (Al Qadar: 3). Manakala dalam satu hadis sahih Rasulullah bersabda yang bermaksud: ''Barang siapa yang beribadat pada malam lailatul Qadar kerana didorong keimanan dan keikhlasan, nescaya di ampunkan segala dosanya yang telah lalu (riwayat: al-Bukhari, Muslim, al-Nasai dan Ahmad).''
 
Menurut Imam al-Qurtubi kemuliaan atau anugerah yang dijanjikan dalam rahmat Lailatulqadar ialah pada malam itu Allah menentukan atau mentaqdirkan jangka hayat dan rezeki setiap orang untuk tahun itu sehingga muncul Lailatulqadar pada bulan Ramadan yang akan datang. Dalam riwayat yang lain pula menyatakan para malaikat turun beramai-ramai secara besar-besaran turun ke dunia untuk turut memuliakan dan meraikan umat Islam yang menerima anugerah rahmat Lailatulqadar itu.

Marilah kita cari,kejar dan berusaha supaya Ramadhan kali ini lebih baik dan bermakna serta mengikut aturan syara` bukan yang jenis tambah-tambah  punya amalan,belum tentu kita akan bertemu dengan Ramadhan akan datang .Percayalah dengan `pakej ramadhan`yang Allah janjikan iaitu rahmat,keampunan dan pembebasan dari api neraka.Tukarlah motto anda dari Ramadan al-Murtabak kepada Ramadan al-Mubarak.dari bulan `Juadah` pada bulan `Ibadah`.Hampirilah Bazar Ramadhan tapi jangan sampai jadi Bazir Ramadhan.


Jumaat, 22 Julai 2011

Penetapan Tarikh Permulaan Ramadhan Dan Syawal.

Penetapan ini berdasarkan `rukyah biilmi(falak),dengan ketetapan beberapa syarat perlu dipenuhi.namun cerapan` rukyah bil ain`tetap dilakukan pada ghurub hari 29 Sya`ban/Ramadhan(31 Julai/29 Ogos).Jika anak bulan kelihatan konfem la puasa kita umat Islam di Malaysia berpuasa dan berhariraya.Jika tidak kelihatan dek awan mendung atau sebab lainya,maka kiraan hisab berdasarkan imkanurrukyah(kebolehnampakan hilal) akan diambil kira.

Bila masa ijtimak pada 29 Sya`ban(31 Julai-Ahad)-Waktu ijtimak matahari-Bulan-Bumi pada hari tersebut ialah pada jam 2 am 40min dan 55 saat,ini bermakna umur hilal dari ijtimak hingga ghurub(terbenam matahari) melebihi 8 jam mengikut syarat kenampakan hilal,oleh yang demikian penetapan 1 Ramadhan ialah pada 1 Ogos 2011.Waktu ghurub pada tarikh tersebut ialah  pukul 07.23 pm.(Kuantan)

Manakala waktu ijtimak  pada 29 Ramadhan (29 Ogos)-ialah pada jam 11 am 05min dan 11 saat,manakala ghurub petangnya ialah jam 07.16 pm,ini juga bermakna umur hilal melebihi 8 jam jugak.maka keesokan harinya(30 Ogos 2011) disitiharkan sebagai 1 Syawal(Hari raya).Merdeeeeeeeeka.

Begitula lebih kurang kiraanya....................................heheheheh.

Peringatan Penting

Tarikh rasmi penetapan permualaan puasa dan hari raya akan diistiharkan oleh Penyimpan Mohor Besar Raja-Raja setelah mendapat perkenan kesemua Duli Raja-Raja Melayu.

Insyaallah rasanya berhasrat nak ikut serta ke Bukit Pelindung(Kuantan) bagi proses cerapan hilal pada petang 29 Sya`ban nanti.



Rabu, 20 Julai 2011

Hilal,Ijtimak Dan Penentuan Awal Ramadhan/Syawal

Hilal

Apakah hilal? Hilal ialah fasa bulan yang terawal boleh dilihat selepas Ijtimak yang menunjukkan sebahagian kecil dari permukaan bulan yang bercahaya. Ia kelihatan seperti satu lengkuk cahaya halus seperti sabit.


Rajah 1 di atas menunjukkan edaran bulan mengelilingi bumi dan bumi mengelilingi matahari. Semasa bulan mengelilingi bumi di dalam orbitnya, ia akan sampai kepada satu kedudukan di mana matahari, bulan dan bumi berada dalam satu garis (meridian) dan kedudukan ini dinamakan Ijtimak.

Ijtimak berasal dari perkataan Arab yang bermaksud berkumpul. Bulan seterusnya bergerak meninggalkan kedudukan Ijtimak 1 dan terus beredar mengelilingi bumi sehingga ia mengalami kedudukan ijtimak yang berikutnya iaitu Ijtimak 2. Dalam masa yang sama bumi juga beredar mengelilingi matahari. Masa yang diambil oleh bulan dari Ijtimak 1 ke Ijtimak 2 ialah 29 hari 12 jam 44 minit 2.9 saat. Ini bermakna bulan sudah melengkapkan satu edaran lengkap dan edaran ini dinamakan edaran Sinodis.

Akibat dari edaran bulan mengelilingi bumi bahagian muka bulan yang bercahaya kelihatan berubah dari hari ke hari dari bentuk sabit halus bertambah menjadi lebih besar hingga menjadi purnama dan mengecil semula dan menjadi seperti sabit halus. Perubahan ini dinamakan fasa. Semasa bulan mengelilingi bumi ia mengalami fasa-fasa yang tertentu bermula dari fasa hilal.

Dalam rajah 2 di bawah menunjukkan fasa-fasa bulan.



Kedudukan 1 merupakan kedudukan awal bulan dan fasa ini dinamakan fasa bulan baru (new moon) atau Ijtimak. Kedudukan ini dikira sebagai titik mula pergerakan bulan beredar mengelilingi bumi. Dari kedudukan 1 bulan bergerak ke kedudukan 2, ke 3 , ke 4 dan akhirnya kembali semula pada kedudukan 1. Pada setiap kedudukan bulan bulan mempunyai fasa yang berlainan.

Pada ketika Ijtimak, bulan betul-betul berada di antara bumi dan matahari. Ketika ini bulan tidak dapat dilihat oleh penduduk di bumi kerana bahagian gelap bulan menghadap bumi. Apabila bulan beredar sedikit ke kedudukan 1a, sebahagian kecil permukaan bulan yang bercahaya akan dapat dilihat bentuknya seperti lengkuk cahaya yang sangat halus. Inilah yang dinamakan hilal.

Syarat Kenampakan Hilal

Untuk menentukan awal bulan Contohnya 1hb. Ramadhan secara hisab kita mesti tahu bila berlakunya Ijtimak. Secara umum Ijtimak berlaku diakhir bulan hijrah. Hilal dianggap boleh kelihatan sekiranya memenuhi syarat (MABIMS) ImkanuRukyah (kemungkinan boleh rukyah ) ketika ghurub (terbenam) matahari pada hari rukyah, 29 haribulan Syaban.

Syarat tersebut ialah Umur hilal ketika ghurub sekurang-kurangnya 8 jam selepas Ijtimak. Jika syarat ini dipenuhi maka hari esok dikira sebagai 1 hb.Selain syarat di atas ada dua lagi syarat iaitu : Altitud (ketinggian) hilal dari ufuk sekurang-kurangnya 2° ketika ghurub matahari. DAN : Jarak lengkung matahari dan bulan sekurang-kurangnya 3°.



Sekirannya syarat umur sudah mencukupi bermakna syarat kenampakan dipenuhi.

Sumber:  Petikan dari Kertas Kerja Penentuan Ramadhan dan Syawal 1426H
Dr (H) Hj. Kassim b. Bahali
Balaicerap Al-Khawarizmi
Jabatan Mufti Melaka

CATATAN HUJUNG:

Pada 27-30 November 1978, kerajaan Malaysia menghantar  Tuan Haji Mohd. Khair Bin Hj. Mohd Taib , seorang ahli astronomi Malaysia,  ke persidangan falakiah di Istanbul, Turki. Turut serta ialah Datuk Syeikh Abdul Mohsin, Mufti Wilayah Persekutuan dan Profesor Abdul Hamid Tahir, Pensyarah Fakulti Ukur, Universiti Teknologi Malaysia. Antara hasilnya ialah Ijtimak matahari dan bulan tidak kurang dari 8 jam sebelum ghurub matahari. Ia akhirnya diterima sebagai salah satu dari kriteria kenampakan hilal.

http://aburedza.wordpress.com/category/ijtimak-bulan-matahari/

Tak pandai nak kecikan gambar tu hehehehe...


tbc.................tarikh permulaan Ramadhan/Syawal mengikut kiraan hisab.

Isnin, 11 Julai 2011

Sajak `MELAYU`

Sajak “Melayu” oleh Usman Awang

Melayu itu orang yang bijaksana
Nakalnya bersulam jenaka
Budi bahasanya tidak terkira
Kurang ajarnya tetap santun
Jika menipu pun masih bersopan
Bila mengampu bijak beralas tangan

Melayu itu berani jika bersalah
Kecut takut kerana benar
Janji simpan di perut
Selalu pecah di mulut
Biar mati adat
Jangan mati anak

Dalam sejarahnya
Melayu itu pengembara lautan
Melorongkan jalur sejarah zaman
Begitu luas daerah sempadan
Sayangnya kini segala kehilangan

Melayu itu kaya falsafahnya
Kias kata bidal pusaka
Akar budi bersulamkan daya
Gedung akal laut bicara

Malangnya Melayu itu kuat bersorak
Terlalu ghairah pesta temasya
Sedangkan kampung telah tergadai
Sawah sejalur tinggal sejengkal
Tanah sebidang mudah terjual

Meski telah memiliki telaga
Tangan masih memegang tali
Sedang orang mencapai timba
Berbuahlah pisang tiga kali
Melayu itu masih bermimpi

Walaupun sudah mengenal universiti
Masih berdagang di rumah sendiri
Berkelahi cara Melayu
Menikam dengan pantun
Menyanggah dengan senyum
Marahnya dengan diam
Merendah bukan menyembah
Meninggi bukan melonjak

Watak Melayu menolak permusuhan
Setia dan sabar tiada sempadan
Tapi jika marah tak nampak telinga
Musuh dicari ke lubang cacing
Tak dapat tanduk telinga dijinjing
Maruah dan agama dihina jangan
Hebat amuknya tak kenal lawan

Berdamai cara Melayu indah sekali
Silaturrahim hati yang murni
Maaf diungkap senantiasa bersahut
Tangan diulur sentiasa bersambut
Luka pun tidak lagi berparut

Baiknya hati Melayu itu tak terbandingkan
Selaga yang ada sanggup diberikan
Sehingga tercipta sebuah kiasan:
“Dagang lalu nasi ditanakkan
Suami pulang lapar tak makan
Kera di hutan disusu-susukan
Anak di pangkuan mati kebuluran”

Bagaimanakah Melayu abad dua puluh satu
Masihkan tunduk tersipu-sipu ?
Jangan takut melanggar pantang
Jika pantang menghalang kemajuan;
Jangan segan menentang larangan
Jika yakin kepada kebenaran;
Jangan malu mengucapkan keyakinan
Jika percaya kepada keadilan

Jadilah bangsa yang bijaksana
Memegang tali memegang timba
Memiliki ekonomi mencipta budaya
Menjadi tuan di negara Merdeka!

Selasa, 21 Jun 2011

Syed Qutub Dalam Kenangan..

Warqah terakhir SQ sebelum beliau digantung:

Akhi,
Seandainya kalian tangisi kematianku dan
kau siram pusaraku dengan air matamu

Maka di atas tulang-tulangku
yg hancur luluh

Nyalakan Obor buat umat ini

dan...

teruskan Perjalanan Ke Gerbang Jaya


akhi,

Kematianku adalah sebuah Perjalanan...
Perjalanan mendapatkan Kekasih yang sedang Merindu

Taman-taman Syurga Tuhanku bangga menerimaku
Beburung berkicau riang menyambutku
Bahagialah daku di alam Abadi...

Akhi

Puaka Kegelapan pasti akan hancur
dan alam ini akan disinari fajar lagi

Biarlah Ruhku terbang mendapatkan rindunya

Janganlah gentar berkelana di Alam Abadi

Nun disana...Fajar sedang memancar


[Mesir sedang mengalami Fajar yg memancar, puaka kegelapan Dinasti Fir'aun bakal berakhir jua....]

Kredit pada Syeikh THTL_ CEO AFN


PS: Jauhi jugak Skim Piramid...
_________________

Khamis, 9 Jun 2011

Perbicaraan Di malam Hari

Pro dan Kon?????

aku takde jawapan...berita dibawah ni..

KUANTAN, June 8 (Bernama) -- The Kuantan Syariah High Court proceeding will
continue until 11pm today to settle backlog of cases.

Pahang Syariah Court registrar Muhammad Azhari Abd Rahman said the night
proceeding was held on the initiative of Syariah High Court judge Datuk Rahman
Md Yunus to expedite settling of backlog cases.

"It will be trial run to see the response from the public as well as the
lawyers because it is their rest time, apart from logistics problems for those
staying outside of this district," he added.

Sabtu, 28 Mei 2011

Terkesima sejenak..

Jumpa satu tulisan ni..bacalah..

Kita Lebih Memilih Cawan, Bukan Airnya!



SEKUMPULAN bekas pelajar sebuah universiti berkumpul menziarahi bekas pensyarah mereka. Pensyarah itu amat gembira menerima kedatangan bekas pelajar yang berjaya dalam jurusan dan kehidupan masing-masing. Mereka bertanya khabar dengan penuh mesra dan terus terang. Perbincangan berlanjutan sehingga menyangkut kepada permasalahan berbentuk peribadi. Ada yang mengeluh, mengadu dan meluahkan perasaan yang tertekan dengan pelbagai permasalahan, tekanan hidup berkeluarga, dengan rakan di tempat kerja serta masyarakat sekeliling.




Pensyarah itu hanya tersenyum dan terus menuju ke dapur untuk mengambil cawan pelbagai bentuk dan warna. Ada yang dibuat daripada tembikar, kaca dan plastik. Ada yang cantik, penuh hiasan, kelihatan mahal dan ada yang biasa saja dan murah. Pensyarah itu menjemput semua bekas anak murid itu minum menggunakan cawan pilihan mereka.



Apabila semua bekas pelajar itu mengambil cawan yang terisi air, dia pun berkata: "Jika kamu perhatikan, semua cawan yang cantik dan mahal itu diambil, yang tinggal hanya cawan yang biasa-biasa dan murah! "Begitulah lumrahnya kita hanya akan memilih yang terbaik (menurut pandangan luaran), sebenarnya itulah punca masalah dan tekanan hidup yang kita semua hadapi!"



Apa yang kita perlukan sebenarnya adalah air, bukan cawan itu, tetapi kita secara tidak sedar memilih cawan yang cantik saja! Demikianlah kehidupan ini – ibarat air. Kerjaya, wang ringgit dan kedudukan dalam masyarakat semuanya umpama cawan yang beraneka warna itu. Semua itu adalah alat atau pemudah cara untuk meneruskan hidup tetapi kualiti hidup tidak berubah. Jika kita hanya menumpukan perhatian kepada cawan, kita tidak ada masa untuk menghargai, merasakan dan menikmati air itu!



Apa yang pensyarah itu katakan bertepatan dengan apa yang al- Quran bentangkan mengenai jiwa manusia yang selalu berkeluh kesah dan tidak pernah rasa cukup. Pelbagai permasalahan kita berpunca daripada empat perkara:



# Kita hanya memandang dan menginginkan apa yang ada pada tangan orang lain.. Kita tidak nampak atau lupakan nikmat di dalam genggaman kita. Walhal, Allah telah berikan kepada kita. Oleh itu kita tidak rasakan `keseronokan' atau terasa nikmat dengan pemberian itu.

# Kita terlalu banyak `komplen' dan komen (mengadu) dan mengeluh serta menyalahkan keadaan sehingga kepada permasalahan sekecil-kecilnya dalam kehidupan dunia ini. Tetapi, kita sering lupa kesusahan dan penderitaan sebenar yang bakal kita hadapi di akhirat kelak.



# Kita terlalu mengejar kemewahan, kemegahan dan glamor kehidupan sehingga melupakan tujuan hidup kita sebenarnya. Inilah sebenar ujian hidup yang kadang kala kita rasakan amat memeritkan untuk dihindari, pada hal kita tahu ganjarannya adalah syurga daripada Allah.



# Kita selalu menganggap kehidupan di dunia ini untuk hidup selama-lamanya. Oleh itu, kita menghabiskan seluruh sumber dalam diri semata-mata untuk membina pengaruh, mengumpul harta dan kemasyhuran diri seolah-olah `kematian' itu untuk orang lain, bukan untuk kita. Kita lupa semua kejadian akan mati dan walhal akhirat adalah kehidupan abadi.Oleh itu, dari sekarang kita hentikan perangai suka komplen, komen dan berkeluh kesah. Kita hargailah kehidupan ini. Kita jalani kehidupan sebagai khalifah Allah, melakukan yang makruf, melarang perkara yang mungkar. Kita syukuri nikmat yang ada dan panjangkan nikmat ini kepada orang lain dengan memberikan khidmat menolong dan memudahkan kehidupan orang lain.



Pernah suatu ketika Saidina Ali ditanya oleh seorang lelaki: "Jika diberikan pilihan, mana satukah yang kamu pilih?, kehidupan di dunia atau mati? Jawapan baginda memeranjatkan lelaki itu: "Saya akan pilih kehidupan di dunia, melalui perjuangan dalam kehidupan ini, saya mendapat bekalan untuk mencapai keredaan Allah di akhirat kelak."



Moga seluruh perjalanan hidup kita diredhai dan dirahmati oleh Allah. Apa guna hidup seorang hamba tanpa keredhaan penciptaNYA.



"Bersahabat dengan penjual minyak wangi,

kita akan menerima percikkan wangiannya,

manakala bersahabat dengan tukang besi,

percikkan apinya akan mencarikkan baju kita." "



Kisah ini diterima melalui email, semoga bermanfaat untuk diambil pengajaran darinya...


Ps; ada yang melaungkan..saya sanggup mati kerana bla bla bla...eh sanggup ke tak sanggup tetap mati juga..apa daa





Isnin, 16 Mei 2011

Mustafa Sa‘id al-Khin (1922-2008M) : Ulamak Usul Fiqh Terkemuka dari Syria.

Mustafa Sa‘id al-Khin (1922-2008M) : Ulamak Usul Fiqh Terkemuka dari Syria. PDF Print E-mail
Oleh: Dr. Mohd Rumaizuddin Ghazali

Nama penuhnya ialah Mustafa bin Sa‘id bin Mahmud al-Khin al-Syafi’i al-Maydani al-Damasyqi. Beliau dilahirkan pada tahun 1922M.  Bapanya Sa‘id al-Khin adalah penghulu di daerah Maydan, Damsyik dan Mustafa adalah anak ke 11 daripada 18 orang adik beradik. Pada usia lapan tahun beliau telah memasuki sekolah peringkat rendah dengan menghafal al-Quran dan kemudian memasuki sekolah al-Jam‘iyyah al-Ghara’ dan guru besarnya ialah Muhammad Hasan Habannakah. Pada masa ini, terserlah kecerdikannya dan beliau belajar matematik daripada guru khas yang mengajarnya. Pada masa tahun 1931, beliau mula mengikuti bapanya untuk belajar halaqah yang dikendalikan oleh Hasan Habannakah di Masjid Manjak. Hasan Habannakah mengajar di masjid tersebut kepada orang ramai selepas waktu Isya’ dan kepada pelajar pada waktu pagi sehingga Zuhur. Di sini gurunya Husain Khitab mengenali kecerdikannya kerana dapat menghafal 50 hadith dalam satu hari. Lalu gurunya berpesan kepada keluarga Mustafa agar memberi perhatian kepada pendidikan kepadanya. (Mahyuddin Dib Mistu, 2001,  hal. 14) Pada mulanya beliau belajar bersama-sama dengan orang tua selepas solat Isya’ tetapi setelah mengetahui minat dan kecerdikan maka ia telah memasuki sekolah pada waktu pagi yang dikendalikan oleh Hassan Habannakah.

Beliau meneruskan pengajian di Maahad Tawjiyyah al-Islami bertempat di Masjid Manjak. Maahad ini merupakan sekolah terbuka yang tidak terikat dengan  masa tertentu atau sijil. Antara rakan yang belajar bersamanya seperti Abdul Rahman Hasan Habannakah dan Muhamad Hamawi. Pada peringkat ini, beliau mendapat didikan terus daripada Hasan Habannakah dengan belajar feqah, hadith, tafsir dan lain-lain. Pada malam Jumaat mereka belajar sirah dari kitab al-Syifa’ karangan Kadi ‘Iyad. Pada hari Jumaat, mereka bertukar-tukar untuk memberi khutbah di masjid di sekitar Maydan dan khutbah itu ditulis oleh mereka sendiri. Ini memberi pengalaman dan mendidik sehingga menjadi pengkhutbah yang memberi kesan kepada pendengar. (Mahyuddin Dib Mistu, 2001,  hal. 20)

Di Maahad ini juga, guru mereka Hassan Habannakah mengalakkan mereka untuk menziarahi para ulamak seperti Badaruddin al-Hasani, Ali al-Duqr, Sa‘id al-Burhani dan lain-lain. Ulamak-ulamak tersebut telah memberi kesan kepada pembentukan peribadi dan kerohanian jiwanya. Pada usia 20 tahun, beliau telah mengajar di Maahad al-Tawjiyyah al-Islamiah di Masjid Manjak dalam subjek Matematik pada peringkat rendah. Beliau juga mengajar subjek karangan (al-Insya’), nahu dan ulum syariah. (Mahyuddin Dib Mistu, 2001,  hal. 31)

Pada tahun 1949, beliau memasuki al-Azhar kerana pihak Kementerian Pendidikan Syria memerlukan guru-guru untuk pendidikan Islam. Oleh itu, beberapa pelajar Hasan Habnnakah telah terpilih mengikuti dan menyambung pelajaran di peringkat sarjana muda. Beliau memasuki al-Azhar pada tahun ketiga dan bergraduan pada tahun 1952. Setelah memperolehi ijazah, beliau berkhidmat sebagai guru pendidikan Islam di Halab selama dua tahun. Kemudian beliau kembali ke Damsyik dan menjadi guru di Maktab perguruan.  Di samping itu, beliau menjadi mengajar beberapa subjek di Universiti Damsyik iaitu dari tahun 1955-1962. Pada tahun 1962 sehingga 1966, beliau mengajar di Universiti Imam Muhammad bin Saud di Riyadh. Setelah itu, kembali ke Damsyik dan menjadi guru sehinggalah beliau menyambung pelajaran ke peringkat Ph.D di al-Azhar. Dalam bidang pendidikan, Mustafa telah memberi sumbangan kepada tiga bidang iaitu dalam membuat silibus pendidikan, membuat buku-buku teks dan membuat soalan peperiksaan. Mustafa telah membuat sukatan subjek ulum syariah bagi sekolah menengah agama di bawah kementerian pendidikan. Sukatan tersebut masih digunakan sehingga sekarang.  Beliau juga membuat sukatan pada peringkat rendah dan menengah di Maahad Abu Nur.

Beliau juga bertanggungjawab membuat buku-buku teks dan telah mengarang 20 buah buku teks berkaitan dengan akidah, tafsir dan feqah al-Syafi’i. Beliau juga merupakan ketua lujnah pembuat soalan bagi peringkat Kementerian Pendidikan Syria. Al-Azhar telah membuat keputusan bahawa graduan  dari kuliah-kuliah di al-Azhar yang telah berpengalaman mengajar lima tahun  di peringkat universiti, adalah layak untuk mendaftar untuk membuat Ph.D. Mustafa telah mendaftar Ph.D dengan tajuk “Kesan Perbezaan kaedah-kaedah usul dalam perbezaan pandangan para fuqaha” dan berjaya memperolehi Ph.D pada tahun 1971.

Setelah memperolehi Ph.D, beliau menjadi pensyarah dan ketua Jabatan Akidah di Universiti Damsyik. Di samping itu, beliau mengajar subjek pedagogi pendidikan Islam di Fakulti Syariah sehingga pencen pada tahun 1983. Beliau juga telah membuat buku teks pada peringkat universiti iaitu tafsir untuk tahun ketiga, Feqah Muamalat untuk tahun empat dan Asas-Asas Akidah untuk tahun dua. (Mahyuddin Dib Mistu,2001,  hal. 45) Setelah pencen, beliau pergi ke Arab Saudi dan menjadi pensyarah di Fakulti Syariah di Universiti Imam Muhamad Saud dan kemudian dilantik sebagai professor di Fakulti Pendidikan.
Semasa berada di Arab Saudi iaitu dari tahun 1984 sehingga tahun 1992, beliau telah menyelia pelajar Ph.D dan juga menjadi pemeriksa pada peringkat tersebut. Sejak tahun 1993, beliau mengajar di peringkat Tinggi di Maahad Abu Nur, peringkat tinggi merupakan program berkembar dengan Universiti Ummu Darman, Sudan. Di samping itu, beliau mengajar di Maahad Fatah, Damsyik dalam subjek Usul Fiqh.
Beliau juga mengajar di masjid-masjid di waktu pagi dan petang. (Mahyuddin Dib Mistu,2001,  hal. 45) Beliau  meninggal dunia pada 23 Muharram 1429 bersamaan 2 Februari 2008 pada di masjid Hasan , Maydan, Damsyik ketika berusia 88 tahun. Beliau meninggal selepas solat Jumaat di masjid tersebut dan dikebumikan pada hari berikutnya. (www.alukah.net, tarikh akses 18 September 2009) Pada 9 Februari 2008, Maahad Fatah al-Islami telah mengadakan majlis Ta’bin kepada beliau yang dihadiri oleh ulamak-ulamak seperti Wahbah al-Zuhaili, Abdul Karim Rajih, Nurudin Atar, Hisyam al-Burhani dan Abdul Fatah Bazam. (www.al-fatihonline.com, tarikh akses 18 September 2009)

Penulisan

Penulisannya ini terbahagi kepada 5 kategori iaitu :
i.    Buku tulisannya sendiri
ii.   Buku tulisan bersama
iii.  Tahqiq (Suntingan) buku (perseorangan)
iv.  Suntingan buku (Bersama)
v.   Buku-buku teks Universiti

Uslub penulisannya adalah mudah dan terang dan setiap tajuk didatangkan dalil yang menyokong pandangan tersebut. Penulisannya jauh dari perkataan-perkataan yang susah dan pelik.

Antara buku terpenting karangannya yang juga merupakan tesis Ph.D di al-Azhar iaitu:

1.Athar al-Ikhtilaf fi al-Qawa‘id  al-Usuliyyah fi Ikhtilaf al-fuqaha’ (Kesan Perbezaan kaedah-kaedah usul dalam perbezaan pandangan para Fuqaha)

Buku ini merupakan tesis Ph.D yang dikemukakan di Universiti al-Azhar pada tahun 1971. Buku ini diterbitkan oleh Muassasah al-Risalah pada tahun 1972 dan sehingga tahun 1997 sebanyak 7 kali cetakan. Buku ini menerangkan kesan perbezaan  pada kaedah-kaedah usul dalam perbezaan pandangan para fuqaha. Dalam buku ini, penulis telah menerangkan mengenai perbezaan yang baik dalam hukum cabangan tetapi bersepakat dalam perkara asas dan perbezaan yang tercela yang berasaskan kepada hawa nafsu dan takwil yang menyeleweng.  

Buku ini juga membongkar antara golongan yang menyeru kepada tidak mahu kepada mazhab dengan golongan yang berpegang kepada mazhab yang sempit dan juga mengetahui pemikiran pandangan para fuqaha terhadap teks-teks yang dipegang. Oleh itu, ia dapat mengetahui mengenai asas isu dan hujah tersebut. (Mahyuddin Dib Mistu,2001,  hal. 56)

Buku ini menjadi rujukan utama pada peringkat pengajian tinggi dalam Usul Fiqh. Buku ini menjelaskan dan membuktikan manhaj para ulamak terdahulu dalam mengeluarkan hukum adalah berteraskan kepada kaedah yang benar dan jauh daripada hawa nafsu dan takwil yang menyeleweng. Antara topik utama dalam buku ini ialah:
Dalam pendahuluan menerangkan perkembangan perbezaan di antara fuqaha dan sebab-sebabnya. Bab pertama membicarakan kaedah-kaedah usul yang utama  dari segi dalil dalam mengeluarkan hukum dan kaedah yang berbeza yang menyebabkan perbezaan dalam masalah cabangan.
Dalam buku ini, penulis membicarakan mengenai al-Amr wa nahi (suruhan dan tegahan) , ijmak dan qias dan dalil-dali yang menjadi perbezaan di kalangan para fuqaha seperti kata-kata sahabat (qawl al-Sahabi), al-Masalih al-Mursalah, al-Istishab dan pelaksanaan dalam perkara-perkara yang berkaitan dengan perkahwinan. (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 14)

Penulis juga menerangkan sebab-sebab pertumbuhan perbezaan khilaf di kalangan fuqaha iaitu :

i.    Perbezaan qiraat seperti firman Allah :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ
إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ
"Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang padahal kamu berhadas kecil, maka berwuduklah iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali” (al-Ma’idah, ayat 6) Qiraat Nafi’, Ibn Amar dan al-Kasa’i membaca dengan Arjalikum dengan Nasab (fathah/baris atas) sementara qiraat Ibn Kathir, Abu Amru dan Hamzah membaca dengan baris bawah (jar). Perbezaan qiraat menyebabkan perbezaan hukum. 

Qiraat yang membaca dengan nasab mengatakan ia wajib basuh kedua-dua  kaki dan qiraat dengan membaca jar wajib menyapunya sahaja. Ibn Abbas dan Malik bin Anas mengatakan dengan menyapu sahaja sementara golongan ahli Zahir menyebutkan bahawa wajib mengabungkan antara sapu dan basuh berdasarkan kepada kedua-dua qiraat tersebut. Ibn Jarir al-Tabari menyebutkan bahawa orang yang berwuduk boleh memilih sama ada hendak basuh atau sapu. (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 41)

ii. Tidak memahami hadith secara keseluruhan kerana para sahabat mempunyai pelbagai kategori dalam periwayatan hadith seperti sahnya puasa bagi orang yang berjunub ketika masuk waktu Subuh. Abu Hurairah menyebutkan bahawa orang yang berjunub pada waktu subuh tidak harus berpuasa. Perkara ini kerana ada hadith yang Rasulullah s.a.w. menyuruh para sahabat berpuasa walaupun berjunub pada waktu Subuh. (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 47)

iii.  Keraguan dalam mensabitkan hadith seperti hadith tentang tayammum ketika tiada air atau tidak berupaya menggunakan air. Umar al-Khatab berpendapat tayammum tidak boleh digunakan untuk mandi hadas dan perlu menunggu sehingga ada air walaupun memakan masa yang lama. Sementara Ammar bin Yassir menyebutkan pernah ketika  ia berjunub lalu Rasulullah s.a.w. mengharuskan ia bertayammum. (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 56) 

iv.  Perbezaan dalam memahami teks dan penafsirannya seperti pembahagian tanah-tanah kepada tentera yang mana pendapat Saidina Umar al-Khatab bahawa tanah-tanah kekal kepada pemiliknya semasa pembukaan di Iraq (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 65). 

vi.   Persamaan dalam lafaz yang mana satu lafaz mempunyai pelbagai makna. Contohnya makna “Qada” ada yang bermakna hukum (al-Nisa’, ayat 65), suruhan (al-Isra’ 23) dan ada juga bermakna mengetahui (al-Isra’, ayat 4) (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 71).

vii. Perbezaan dalil (ta‘arud al-Adillah) seperti pandangan  Imam Malik, Syafi’i dan Ahmad yang mengharamkan berkahwin ketika dalam Ihram. Ini berdasarkan hadith daripada Uthman bin Affan bahawa Rasulullah s.a.w. melarang berkahwin dan mengahwinkan orang dalam ihram. Abu Hanifah mengharuskan berkahwin ketika Ihram berdasarkan hadith bahawa Rasulullah s.a.w.  berkahwin dengan Maimunah ketika dalam Ihram. (Mustafa al-Khin. 1994. hal. 97) Begitu juga dengan pendapat Syafi’i, Hanbali dan golongan ahli hadith bahawa air mani adalah bersih dan jika terkena pakaian boleh dipakai untuk solat tanpa membasuhnya. Mazhab Hanafi dan Maliki mengatakan ia sebagai najis yang wajib dibasuh. (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 109)

viii.    Tidak ada dalil tentang masalah tersebut seperti harta pusaka untuk datuk  bersama-sama dengan cucu-cucunya.

ix.    Perbezaan dalam Qawa’id Usuliah. (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 117)

Bab kedua membicarakan kaedah-kaedah usul dari segi lafaz  dan kaedah-kaedah yang berbeza  yang menyebabkan perbezaan dalam masalah cabangan. Bab ketiga membicarakan kaedah-kaeah  yang berkaitan dengan amar maaruf dan mencegah mungkar  dan pebezaannya serta kesan perbezaan dalam masalah cabangan.

Bab keempat membicarakan kaedah-kaedah yang berbeza  padanya yang berkaitan dengan al-Quran sahaja atau al-sunnah sahaja dan kesan perbezaan tersebut dalam perkara cabangan. Bab kelima Ijmak dan qias dan kaedah-kaedah yang berbeza padanya  serta kesan perbezaan tersebut kepada perkara cabangan.
Bab keenam  mengenai dalil-dalil yang penting dalam perbezaan serta kesan perkara tersebut dalam perkara cabangan. Bab penutup membicarakan contoh-contoh perbezaan tersebut terutama dalam bab nikah.
Buku ini digunakan pada peringkat pengajian tinggi di Universiti al-Azhar dan universiti-unversiti lain seperti di Arab Saudi, India dan Malaysia.

Rujukan:
Mustafa al-Khin (1983), Mubadi al-‘Aqidah al-Islamiah, Damsyiq : Universiti Damsyiq.
Mustafa al-Khin (1984), Dirasat Tarikhiyyah li Fiqh wa Usuluhu,Damsyiq : Sharkah al-Muttahidah
Mustafa al-Khin (et.l) (2005), Manhaj Fiqh al-Syafi’i, (Terjemahan) Negeri Sembilan : Jabatan Mufti Negeri Sembilan.
Mustafa al-Khin (1994), Athar al-Ikhtilaf fi al-Qawa‘id  al-Usuliyyah fi Ikhtilaf al-Fuqaha’, Beirut : Muasassah al-Risalah.

Sumber:Minda Madani ABIM

Rabu, 27 April 2011

Imam Al-Nawawi

PEMIKIRAN FIQH
AL-IMAM AL-NAWAWI


Oleh

Abd. Rasyid Bin Idris
(Institut Al-Qayyim)




PEMIKIRAN FIQH
AL-IMAM AL-NAWAWI**




الحَمْدُ ِللهِ نَحمَدُهُ وَنَستَعِينُهُ وَنَستَهدِيهِ وَنَستَغفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِن شُرُورِ أَنفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعمَالِنَا، مَن يَهدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَن يُضلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ، أَشهَدُ أَن لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبدُهُ وَرَسُولُهُ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجمَعِينَ، أَمَّا بَعدُ.

Pendahuluan

            Al-Imam Al-Nawawi merupakan salah satu nama yang terbilang di persada kesarjanaan Islam. Kemasyhuran beliau merentasi berbagai disiplin ilmu seperti Fiqh, Hadith, Ulum Al-Hadith, Nasab, Tarikh, Bahasa Arab dan sebagainya.

            Khidmat dan sumbangan Al-Nawawi terhadap Islam khususnya di bidang ilmu Hadith sangat besar. Setiap sarjana ilmu hadith seakan-akan berhutang dengannya atas apa yang telah beliau tinggalkan dalam ilmu tersebut. Namanya juga jarang diabaikan oleh para fuqaha’ dalam menyatakan pendapat ulama berhubung satu-satu masalah fiqh. Kecenderungan beliau dalam membahaskan dalil-dalil yang dikemukakan oleh fuqaha’ (khususnya mazhab Syafi‘i) menjadikan sahsiahnya agak tersendiri dan unik. Menyandarkan suatu fatwa kepadanya seakan-akan memberi kekuatan kepada fatwa tersebut. 

Keperibadian, pemikiran, manhaj dan sumbangan Al-Nawawi dalam pelbagai bidang ilmu terus dikaji dan dibincangkan sejak sekian lama hingga ke hari ini. Sehingga kini di Universiti Islam Madinah, Arab Saudi sudah terdapat lebih 20 tajuk tesis M.A dan PhD berkaitan dengannya. Kehebatan ilmunya diiktiraf dan dihormati, sumbangannya terhadap agama dan umat ini dihargai. Sungguhpun begitu, ia tidak bermakna Al-Nawawi tidak pernah tersilap di dalam pendiriannya. Ini kerana tiada seorang insan (tidak kira betapa hebatnya dia) yang tidak terlepas daripada kesilapan. Justeru itu, sebarang kesilapannya turut dinyatakan oleh para pengkaji. Ia tidak mencacatkan kehebatan Al-Nawawi sebaliknya ia hanyalah bukti bahawa beliau juga insan dan insane itu tidak sunyi dari salah dan silap.

Kertas kerja serba ringkas ini hanyalah sedikit pengumpulan terhadap tulisan para sarjana terdahulu. Tulisan ini cuba menumpukan kepada manhaj pemikiran Al-Imam Al-Nawawi khususnya di bidang Fiqh. 

            Sebenarnya menghimpunkan fakta berkaitan topik yang besar ini dalam waktu yang singkat amat memenatkan. Namun mudah-mudahan usaha yang sedikit ini dapat dimanfaatkan oleh sidang pembaca dan hadirin.
 
Latar Belakang

            Beliau ialah Syeikh Al-Islam Muhyi Al-Din Abu Zakaria Yahya Bin Syaraf Bin Muriy Bin Al-Hasan Bin Al-Husein Bin Muhammad Bin Jum‘ah Bin Hizam Al-Dimasyqi Al-Syafi‘i Al-Nawawi[1].
            Menurut adat kebiasaan Arab seseorang itu dipanggil berdasarkan nama anak khasnya yang sulung atau anak lelaki. Namun beliau dipanggil Abu Zakaria kerana namanya Yahya walaupun tidak pernah berkahwin apatah lagi memiliki anak. Ia sekadar panggilan beradab sahaja. Panggilan yang seumpama dengannya seperti Abu Al-Hasan untuk yang bernama Ali, Abu Hafs untuk Umar, Abu Ishaq untuk Ibrahim, Abu Yusuf untuk Ya‘qub dan sebagainya[2].


Beliau digelar Muhyi Al-Din (Penghidup Agama) walaupun beliau sendiri tidak menyukai gelaran tersebut atas dasar sifatnya yang tawadhu‘ dan merendah diri. Namun gelaran itu memang bersesuaian dengan sumbangan dan jasanya yang besar dalam menghidupkan sunnah Rasulullah S.A.W dan mematikan bid‘ah. Beliau melaksanakan amar ma‘ruf dan nahi munkar menggunakan lisan dan tulisannya[1].

            Gelaran Al-Nawawi adalah bersempena nama kampung kelahiran dan kewafatannya iaitu Nawa yang terletak di Hauran, Syria. Gelaran Al-Dimasyqi pula adalah kerana beliau tinggal lama di kota Damsyiq. Al-Syafi‘i dinisbahkan kepadanya kerana beliau bermazhab Syafi‘i. Malahan Al-Nawawi telah memberikan nafas baru dalam penulisan mazhab Syafi‘i di mana beliau menjelaskan martabat hadith yang dijadikan hujah oleh fuqaha’ mazhab seperti yang dilakukan dalam kitabnya Al-Majmu‘.   

            Beliau dilahirkan pada bulan Muharram tahun 631 Hijrah di Nawa. Beliau mula menghafal Al-Quran dan mempelajari ilmu Fiqh semasa berusia 10 tahun. Pada tahun 649 Hijrah, beliau mengikuti bapanya ke kota Damsyiq untuk belajar di Dar Al-Hadith yang terletak di timur Masjid Umawiy. Pada tahun 651 Hijrah beliau menunaikan ibadah haji bersama bapanya kemudian pulang semula ke Damsyiq.

            Al-Nawawi meninggal dunia di kampung halamannya di Nawa selepas menziarahi Al-Quds dan Al-Khalil pada bulan Rejab tahun 677 Hijrah. Beliau dikebumikan di sana.[2]

Akhlak dan Peribadi

            Al-Nawawi adalah seorang manusia yang sangat tekun bekerja. Ibn Al-‘Attar (salah seorang muridnya) menyatakan bahawa gurunya itu tidak pernah menghabiskan waktu siang mahupun malamnya melainkan untuk ilmu. Beliau akan terus-terusan menelaah kitab sekalipun di perjalanan. Seterusnya beliau sibuk menulis dan mengajar serta menasihati umat Islam dan pemimpin-pemimpinnya. Beliau juga sangat prihatin dalam mengeluarkan diri daripada perselisihan pendapat di kalangan fuqaha’ dan mengambil berat tentang amalan hati. Beliau seorang yang hafal hadith-hadith nabi dan mengetahui nilai hadith yang sahih ataupun dhaif, Beliau juga menguasai kaedah-kaedah dan usul mazhab (Syafi‘i), pendapat para ulama dari kalangan sahabah dan tabi‘in, serta perselisihan ulama.[3] Beliau mengetuai dar Al-Hadith Al-Asyrafiyyah selepas kematian Al-Imam Abu Syamah tanpa mengambil sebarang upahpun.    
Beliau sangat membenci sifat bersangka buruk terhadap orang lain. Dalam kitabnya Al-Azkar, beliau menulis satu bab bertajuk: “Ghibah (Mengumpat) dengan hati”. Beliau menyatakan bahawa bersangka buruk adalah haram. Sebagaimana haramnya bercakap tentang keburukan orang lain demikianlah juga haram bercakap tentang keburukan orang lain di dalam diri sendiri.[4]

Keilmuan

            Kehidupan ilmiah Al-Nawawi semasa di kota Damsyiq terkenal dengan 3 perkara iaitu:
Pertama: Kesungguhan dalam menuntut ilmu.
            Beliau telah menimba ilmu dalam usia yang muda dan memperolehi kelazatan menuntut ilmu. Beliau bersungguh-sungguh membaca, menelaah dan menghafal karya para ulama. Al-Nawawi telah menghafal kitab Al-Tanbih dalam masa 4 bulan setengah, menghafal bahagian ibadat dari Al-Muhazzab dalam masa 5 bulan setengah yang berikutnya.
            Ketekunan dan kekuatan hafalannya menyebabkan beliau dilantik oleh gurunya Abu Ibrahim Ishaq Bin Ahmad Al-Maghribi menjadi pembantu pengajar dalam halaqahnya. Kemudian beliau mengajar di Dar Al-Hadith Al-Asyrafiyyah. Seterusnya dilantik mengetuai Dar Al-Hadith tersebut.

Kedua: Keluasan ilmunya.
            Setiap hari Al-Nawawi akan membaca di hadapan gurunya 12 pelajaran berbentuk syarah ataupun tashih. Pengajiannya itu meliputi: 2 kelas untuk kitab Al-Wasit karangan Al-Ghazali, 1 kelas untuk Al-Muhazzab, 1 kelas untuk Al-Jam‘ Bayna Al-Sahihayn, 1 kelas Sahih Muslim, 1 kelas Al-Luma‘ fi Al-Nahu  karangan Ibn Jinniy, 1 kelas untuk kitab Islah Al-Mantiq karangan Ibn Al-Sikkit tentang ilmu bahasa, 1 kelas ilmu Saraf, 1 kelas Usul Fiqh kadangkala kelas kitab Al-Luma‘ oleh Abi Ishaq, atau Al-Muntakhab oleh Fakhr Al-Razi,  1 kelas untuk ilmu nama-nama perawi dan 1 kelas untuk ilmu Usul Al-Din.  Setiap kitab yang beliau pelajari itu akan diulas, dijelaskan maknanya dan diperbetulkan bahasa atau faktanya jika perlu.

Ketiga: Penghasilan karya yang produktif.
            Al-Nawawi mula menulis pada tahun 660 Hijrah dalam usianya 30 tahun. Bahasa penulisannya mudah difahami, fikrahnya juga jelas, adil dalam mendatangkan penadapat-pendapat fuqaha’ dan dalil yang mapan.
Karya-karyanya masih mendapat perhatian umat Islam hingga hari ini sama ada sebagai bahan rujukan dan sandaran mahupun sebagai bahan kajian ilmiah. Antara karya ilmiahnya ialah:
  1. Al-MajmuSyarh Al-Muhazzab – Kitab yang mensyarahkan perkataan Abu Ishaq Al-Syirazi berkaitan hukum hakam Fiqh mazhab Al-Syafi‘i. Kelebihannya ialah Al-Nawawi turut membahaskan kekuatan hadith-hadith yang digunakan sebagai hujah dengan cara menerangkan kekuatan dan kelemahan tyang terdapat dalam sanad hadith tersebut. Ini merupakan antara bentuk yang agak berbeza daripada kebiasaan fuqaha’ di zamannya. Sungguhpun begitu beliau tidak sempat menghabiskannya. 
  2. Al-Minhaj Syarh Sahih Muslim – Merupakan salah satu kitab yang mensyarahkan hadith-hadith di dalam Sahih Muslim, bahkan ia adalah yang paling utama.
  3. Al-Azkar (Zikir-zikir) – Mengandungi himpunan hadith berkaitan dengan zikrullah.
  4. Riyadh Al-Salihin (Latihan Orang-orang Soleh) – Mengandungi ayat-ayat dan hadith-hadith yang dibahagikan berdasarkan tajuk-tajuk berkaitan akhlak dan keperibadian mulia.
  5. Al-Idoh fi Al-Manasik (Penerangan tentang Ibadah Haji) – Merupakan kumpulan risalah berhubung ibadah haji.
  6. Al-Khulasoh (Kesimpulan) – Di sini beliau meringkaskan hadith-hadith yang tersebut di dalam kitabnya Syarh Al-Muhazzab.
  7. Raudah Al-Talibin wa ‘Umdah Al-Muftin (Taman Para Penuntut dan Teras para Mufti) – Merupakan ringkasan Al-Nawawi ke atas kitab Syarh Al-Wajiz oleh Al-Rafi‘i.
  8. Al-Arba‘in Al-Nawawiyyah (40 hadith Himpunan Al-Nawawi) – mengandungi 40 hadith pilihan beliau dalam berbagai perkara asas Islam.
  9. Al-Tibyan fi Adab Hamalat Al-Quran (Penerangan tentang Adab Pembaca Al-Quran) – Kitab ringkas mengandungi adab-adab manusia yang bermuamalah dengan Al-Quran. 

Pandangan Ulama

Kebanyakan ulama yang membicarakan tentang Al-Nawawi akan mengkaguminya dan mengakui betapa besarnya sumbangan beliau terhadap agama dan umat ini. Sebarang kesilapan pendirian yang dilakukan oleh beliau hanyalah bukti bahawa beliau hanya seorang manusia, bukan Tuhan Yang Maha Sempurna. Hanya segelintir kecil penuntut ilmu yang kurang sopan dalam membicarakan tentang hal ini.
Di sini disertakan beberapa pandangan ulama tentang beliau:
1. Kata Al-Zahabi:
            «…seorang imam, hafiz yang terulung, menjadi ikutan, Syeikh Al-Islam, symbol para wali, penghidup agama… »[5]
            «…mufti umat, Syeikh Al-Islam, penghidup agama…seorang hafiz, faqih mazhab Syafi‘i yang zuhud, salah seorang tokoh terkenal… »[6] 

2. Kata Ibn Kathir :
            «…seorang syeikh, imam, ‘allamah yang hafiz, ‘abid yang mulia, penyusun mazhab…salah seorang daripada ‘abid dan ulama yang zuhud…besederhana dalam kehidupan dan bersabar atas kesusahannya, seorang wara‘ yang tiada tandingan di zamannya dan sebelumnya untuk jangkamasa yang lama.. »

3. Kata Al-Suyuti:
            « …imam yang faqih, hafiz yang terulung, menjadi ikutan, Syeikh Al-Islam, simbol para wali, penghidup agama… »[7]

Fatwa Al-Nawawi

            Al-Imam Al-Nawawi merupakan mujtahid fatwa iaitu beliau mensahihkan apa yang merupakan pandangan mazhab Syafi‘i. Di kala itu, beliau jarang sekali mengemukakan pandangannya sendiri. Adakalanya apa yang rajih di sisi mazhab berbeza dengan pendapatnya sendiri. Ini kerana tugas beliau dalam menyatakan pandangan mazhab hanyalah menyampaikan. Ia berbeza dengan tugas menilai pelbagai pendapat ulama yang memerlukan proses mentarjih dalil.
Di sisi fuqaha’ mazhab Syafi‘i apabila bercanggah pendapat Al-Nawawi di dalam kitab-kitabnya, mereka menyusunnya seperti berikut:
1. Al-Tahqiq                      2. Al-Tanqih                            3. Al-Majmu‘
4. Al-Minhaj                      5. Al-Raudoh                           6. Syarh Sahih Muslim
7. Al-Fatawi                      8. Tashih Al-Tanbih

Menurut Dr. Muhammad ‘Uqlah nisbah kesamaan pendapat Al-Nawawi di dalam kitab-kitabnya berdasarkan kira-kira 900 masalah yang beliau kaji adalah melebihi 95%.
            Sungguhpun begitu, untuk mengithbat pandangan Al-Nawawi yang terkini dan mutakhir berdasarkan tulisannya yang terkini adalah suatu yang sukar. Ini kerana apabila beliau mula menulis satu-satu kitab, tidak semestinya beliau akan menghabiskannya sebelum menulis kitabnya yang lain. Adakalanya beliau menulis lebih dari satu kitab dalam satu masa.
Sebagai contoh, apa yang dinyatakan oleh Al-Subki bahawa Al-Nawawi selesai menulis kitab Al-Raudoh pada hari Ahad 15 Rabi‘ul Awwal tahun 669Hijrah dan mula menulis Syarh  Al-Muhazzab pada hari Khamis bulan Syaaban tahun 662 Hijrah. Beliau selesai bab Al-Jana’iz (Jenazah) pada 10 Muharram tahun 673 Hijrah, pada hari yang sama beliau memulakan kitab Al-Zakah (Zakat) dan menghabiskan bab ihram pada hari Isnin 9 Syawwal tahun itu juga. Pada hari itu juga beliau memulakan bab Sifat Haji dan menyelesaikan bahagian ibadat pada hai Isnin 14 Rabi‘ul Awwal 674 Hijrah. Kemudian beliau memulakan bab Al-Bay‘ (Jual beli) hingga ke bab Riba dan beliau meninggal dunia sebelum sempat menghabiskan syarahya ke atas kitab tersebut. 
Kitab Tashih Al-Tanbih pula telah beliau habiskan pada pagi Jumaat 27 Rejab tahun 671 Hijrah.  
Pendek kata, Al-Nawawi menulis apa yang beliau perolehi daripada pengajian dan pengkajian begitu juga apa yang diperolehi semasa menuntut ilmu akan beliau tulis dalam kitabnya. Ini berbeza dengan cara Al-Rafi‘i dan Ibn Rif‘at yang hanya menulis apabila sudah merasakan cukup kelengkapan untuk menulis.
            Contoh pilihan fatwa beliau :
  1. Wajib berwuduk selepas memakan daging unta seperti pendapat mazhab Ahmad dan Ishaq. Kata Al-Nawawi: Mazhab ini lebih kuat dalil sekalipun jumhur berbeza daripadanya.[8]
  2. Tidak makruh bersiwak di bulan Ramadan bagi orang yang berpuasa secara mutlak. Ini sama dengan pendapat Al-Muzani dan kebanyakan ulama.
  3. Permulaan tempoh masa menyapu khuf adalah dari masa menyapunya selepas berhadas. Ini merupakan salah satu riwayat dari pendapat Ahmad, ia juga pendapat Daud Al-Zahiri. Kata Al-Nawawi: ia adalah pilihan yang rajih di sudut dalil.
  4. Barangsiapa yang menanggalkan khufnya ataupun sudah tamat tempohnya sedangkan dia masih dalam keadaan suci disebabkan sapuan khuf, tidak perlu berwuduk kembali atau membasuh kedua kakinya. Taharahnya kekal dan sah solat dalam keadaan itu selama mana dia belum berhadas. Keadaannya sama seperti ketika belum menanggalkan khufnya. Kata Al-Nawawi: inilah yang dipilih dan paling kuat. Ini juga pendapat Al-Hasan Al-Basri, Qatadah dan Ibn Al-Munzir.[9]
  5. Harus jamak solat kerana sakit.
  6. Haram bersetubuh dengan wanita haid tetapi harus bersentuhan dengan apa yang di bawah pusat dan atas lutut. Ini adalah pendapat Al-Auza‘i, Al-Tsauri, Ahmad, Ishaq dan ramai lagi. Kata Al-Nawawi:bahawasanya mazhab ini lebih kuat di sudut dalil.[10]
  7. dan banyak lagi.


Pemikiran Fiqh

Al-Nawawi memilih untuk tidak keluar daripada kaedah dan usul mazhab Syafi‘i sekalipun beliau mempunyai kelayakan untuk berijtihad dan menilai dalil. Namun beberapa pilihan pendapat yang beliau pegang berbeza daripada apa yang masyhur di dalam mazhab membuktikan betapa beliau sebenarnya tidak terikat dengan keputusan mazhab Syafi‘i yang terdahulu. Beliau bukan muqallid buta. Bahkan disebabkan berpegang dengan kaedah mazhablahlah beliau dan ramai lagi ulama memilih pendapat yang berbeza samada kerana dalil yang lebih kuat.
Pemikiran fiqh beliau sebenarnya boleh difahami dengan cara meneliti beberapa pilihan pendapat tersebut. Kebiasaannya beliau akan menyatakan bahawa pilihannya itu adalah lebih kuat di sudut dalil berbanding qaul yang satu lagi. Beliau juga akan menyandarkan pendapat itu kepada ulama yang terdahulu sekalipun ia bercanggah dengan qaul jumhur. Adakalanya beliau sekadar mengisyaratkan bahawa pendirian mazhab tidak berdasarkan dalil yang kuat.
Contohnya tentang hukum kenajisan babi yang hidup. Kata Al-Nawawi: “tiada dalil bagi kita -ulama Syafi‘iyyah- suatu dalil yang jelas menyatakan kenajisan babi yang masih hidup”.[11]

Contoh-contoh lain pendapat Al-Nawawi:
1. Kata beliau[12]: “Suatu yang diketahui bahawa mayat tidak sampai kepadanya pahala bacaan Al-Quran (orang lain kepadanya) semata-mata. Bagi menjadikan pahala itu sampai kepada mayat, ada 2 cara:
i.                    Hendaklah diiringi bacaan itu dengan doa untuk mayat agar pahala itu sampai kepadanya. Doa selepas bacaan Al-Quran lebih hampir untuk diterima dan lebih banyak keberkatan.
ii.                  Hendaklah berniat bahawa pahala bacaan itu adalah untuk mayat tersebut.

2. Beliau mentarjihkan bahawa tarikh peristiwa Isra’ dan Mi‘raj ialah pada malam 27 Rabi‘ul Awwal  setahun sebelum Hijrah.[13]

Kesimpulan

Secara keseluruhannya Al-Nawawi masih terikat dengan disiplin, kaedah dan usul mazhab Syafi‘i dalam fatwanya. Namun pendapat-pendapat beliau yang berbeza dari qaul mazhab membuktikan beberapa perkara:
  1. Hukum hakam syarak mestilah berasaskan dalil dan hujah yang paling kuat.
  2. Kecintaan dan penghormatan terhadap pendapat imam-imam mazhab tidak menyebabkan dalil-dalil syarak yang kukuh diketepikan.
  3. Pendapat teramai tidak semestinya berdasarkan dalil yang kuat, adakalanya kebenaran di pihak yang sedikit.


والله أعلم






[1] Ibid (hal.19)
[2] Lihat: Ibn Qadi Syahbah. Tabaqat Al-Syafi‘iyyah. (1/98), http://www.alwarraq.com.
[3] Ibid
[4] Lihat: Al-Nawawi, Yahya Bin Syaraf. Al-Azkar. (hal.344), Mauqi‘ Ya‘sub.
[5] Al-Zahabi, Syams Al-Din. Tazkirah Al-Huffaz. (4/1470), Mauqi‘ Ya‘sub.
[6] Al-Zahabi. Tarikh Al-Islam. (12/345), http://www.al-warraq.com
[7] Al-Suyuti, Jala Al-Din. Tabaqat Al-Huffaz. (1/106), http://www.al-warraq.com
[8] Al-Nawawi. Syarh Sahih Muslim. (2/74), http://www.al-islam.com
[9] Al-Nawawi. Al-Majmu‘ (1/527),
[10] Ibid (1/474)
[11] Ibid (2/568)
[12] Al-Nawawi. Raudat Al-Tolibin wa ‘Umdat Al-Muftin. (2/212), http://www.al-warraq.com
[13] Dinukilkan oleh Ibn Kathir. Al-Bidayah wa Al-Nihayah. (3/135), Mauqi‘ Ya‘sub.