Sajak `MELAYU`

Sajak “Melayu” oleh Usman Awang

Melayu itu orang yang bijaksana
Nakalnya bersulam jenaka
Budi bahasanya tidak terkira
Kurang ajarnya tetap santun
Jika menipu pun masih bersopan
Bila mengampu bijak beralas tangan

Melayu itu berani jika bersalah
Kecut takut kerana benar
Janji simpan di perut
Selalu pecah di mulut
Biar mati adat
Jangan mati anak

Dalam sejarahnya
Melayu itu pengembara lautan
Melorongkan jalur sejarah zaman
Begitu luas daerah sempadan
Sayangnya kini segala kehilangan

Melayu itu kaya falsafahnya
Kias kata bidal pusaka
Akar budi bersulamkan daya
Gedung akal laut bicara

Malangnya Melayu itu kuat bersorak
Terlalu ghairah pesta temasya
Sedangkan kampung telah tergadai
Sawah sejalur tinggal sejengkal
Tanah sebidang mudah terjual

Meski telah memiliki telaga
Tangan masih memegang tali
Sedang orang mencapai timba
Berbuahlah pisang tiga kali
Melayu itu masih bermimpi

Walaupun sudah mengenal universiti
Masih berdagang di rumah sendiri
Berkelahi cara Melayu
Menikam dengan pantun
Menyanggah dengan senyum
Marahnya dengan diam
Merendah bukan menyembah
Meninggi bukan melonjak

Watak Melayu menolak permusuhan
Setia dan sabar tiada sempadan
Tapi jika marah tak nampak telinga
Musuh dicari ke lubang cacing
Tak dapat tanduk telinga dijinjing
Maruah dan agama dihina jangan
Hebat amuknya tak kenal lawan

Berdamai cara Melayu indah sekali
Silaturrahim hati yang murni
Maaf diungkap senantiasa bersahut
Tangan diulur sentiasa bersambut
Luka pun tidak lagi berparut

Baiknya hati Melayu itu tak terbandingkan
Selaga yang ada sanggup diberikan
Sehingga tercipta sebuah kiasan:
“Dagang lalu nasi ditanakkan
Suami pulang lapar tak makan
Kera di hutan disusu-susukan
Anak di pangkuan mati kebuluran”

Bagaimanakah Melayu abad dua puluh satu
Masihkan tunduk tersipu-sipu ?
Jangan takut melanggar pantang
Jika pantang menghalang kemajuan;
Jangan segan menentang larangan
Jika yakin kepada kebenaran;
Jangan malu mengucapkan keyakinan
Jika percaya kepada keadilan

Jadilah bangsa yang bijaksana
Memegang tali memegang timba
Memiliki ekonomi mencipta budaya
Menjadi tuan di negara Merdeka!

Syed Qutub Dalam Kenangan..

Warqah terakhir SQ sebelum beliau digantung:

Akhi,
Seandainya kalian tangisi kematianku dan
kau siram pusaraku dengan air matamu

Maka di atas tulang-tulangku
yg hancur luluh

Nyalakan Obor buat umat ini

dan...

teruskan Perjalanan Ke Gerbang Jaya


akhi,

Kematianku adalah sebuah Perjalanan...
Perjalanan mendapatkan Kekasih yang sedang Merindu

Taman-taman Syurga Tuhanku bangga menerimaku
Beburung berkicau riang menyambutku
Bahagialah daku di alam Abadi...

Akhi

Puaka Kegelapan pasti akan hancur
dan alam ini akan disinari fajar lagi

Biarlah Ruhku terbang mendapatkan rindunya

Janganlah gentar berkelana di Alam Abadi

Nun disana...Fajar sedang memancar


[Mesir sedang mengalami Fajar yg memancar, puaka kegelapan Dinasti Fir'aun bakal berakhir jua....]

Kredit pada Syeikh THTL_ CEO AFN


PS: Jauhi jugak Skim Piramid...
_________________

Perbicaraan Di malam Hari

Pro dan Kon?????

aku takde jawapan...berita dibawah ni..

KUANTAN, June 8 (Bernama) -- The Kuantan Syariah High Court proceeding will

continue until 11pm today to settle backlog of cases.

Pahang Syariah Court registrar Muhammad Azhari Abd Rahman said the night

proceeding was held on the initiative of Syariah High Court judge Datuk Rahman

Md Yunus to expedite settling of backlog cases.

"It will be trial run to see the response from the public as well as the

lawyers because it is their rest time, apart from logistics problems for those

staying outside of this district," he added.

Terkesima sejenak..

Jumpa satu tulisan ni..bacalah..

Kita Lebih Memilih Cawan, Bukan Airnya!

SEKUMPULAN bekas pelajar sebuah universiti berkumpul menziarahi bekas pensyarah mereka. Pensyarah itu amat gembira menerima kedatangan bekas pelajar yang berjaya dalam jurusan dan kehidupan masing-masing. Mereka bertanya khabar dengan penuh mesra dan terus terang. Perbincangan berlanjutan sehingga menyangkut kepada permasalahan berbentuk peribadi. Ada yang mengeluh, mengadu dan meluahkan perasaan yang tertekan dengan pelbagai permasalahan, tekanan hidup berkeluarga, dengan rakan di tempat kerja serta masyarakat sekeliling.

Pensyarah itu hanya tersenyum dan terus menuju ke dapur untuk mengambil cawan pelbagai bentuk dan warna. Ada yang dibuat daripada tembikar, kaca dan plastik. Ada yang cantik, penuh hiasan, kelihatan mahal dan ada yang biasa saja dan murah. Pensyarah itu menjemput semua bekas anak murid itu minum menggunakan cawan pilihan mereka.

Apabila semua bekas pelajar itu mengambil cawan yang terisi air, dia pun berkata: "Jika kamu perhatikan, semua cawan yang cantik dan mahal itu diambil, yang tinggal hanya cawan yang biasa-biasa dan murah! "Begitulah lumrahnya kita hanya akan memilih yang terbaik (menurut pandangan luaran), sebenarnya itulah punca masalah dan tekanan hidup yang kita semua hadapi!"

Apa yang kita perlukan sebenarnya adalah air, bukan cawan itu, tetapi kita secara tidak sedar memilih cawan yang cantik saja! Demikianlah kehidupan ini – ibarat air. Kerjaya, wang ringgit dan kedudukan dalam masyarakat semuanya umpama cawan yang beraneka warna itu. Semua itu adalah alat atau pemudah cara untuk meneruskan hidup tetapi kualiti hidup tidak berubah. Jika kita hanya menumpukan perhatian kepada cawan, kita tidak ada masa untuk menghargai, merasakan dan menikmati air itu!

Apa yang pensyarah itu katakan bertepatan dengan apa yang al- Quran bentangkan mengenai jiwa manusia yang selalu berkeluh kesah dan tidak pernah rasa cukup. Pelbagai permasalahan kita berpunca daripada empat perkara:

# Kita hanya memandang dan menginginkan apa yang ada pada tangan orang lain.. Kita tidak nampak atau lupakan nikmat di dalam genggaman kita. Walhal, Allah telah berikan kepada kita. Oleh itu kita tidak rasakan `keseronokan' atau terasa nikmat dengan pemberian itu.

# Kita terlalu banyak `komplen' dan komen (mengadu) dan mengeluh serta menyalahkan keadaan sehingga kepada permasalahan sekecil-kecilnya dalam kehidupan dunia ini. Tetapi, kita sering lupa kesusahan dan penderitaan sebenar yang bakal kita hadapi di akhirat kelak.

# Kita terlalu mengejar kemewahan, kemegahan dan glamor kehidupan sehingga melupakan tujuan hidup kita sebenarnya. Inilah sebenar ujian hidup yang kadang kala kita rasakan amat memeritkan untuk dihindari, pada hal kita tahu ganjarannya adalah syurga daripada Allah.

# Kita selalu menganggap kehidupan di dunia ini untuk hidup selama-lamanya. Oleh itu, kita menghabiskan seluruh sumber dalam diri semata-mata untuk membina pengaruh, mengumpul harta dan kemasyhuran diri seolah-olah `kematian' itu untuk orang lain, bukan untuk kita. Kita lupa semua kejadian akan mati dan walhal akhirat adalah kehidupan abadi.Oleh itu, dari sekarang kita hentikan perangai suka komplen, komen dan berkeluh kesah. Kita hargailah kehidupan ini. Kita jalani kehidupan sebagai khalifah Allah, melakukan yang makruf, melarang perkara yang mungkar. Kita syukuri nikmat yang ada dan panjangkan nikmat ini kepada orang lain dengan memberikan khidmat menolong dan memudahkan kehidupan orang lain.

Pernah suatu ketika Saidina Ali ditanya oleh seorang lelaki: "Jika diberikan pilihan, mana satukah yang kamu pilih?, kehidupan di dunia atau mati? Jawapan baginda memeranjatkan lelaki itu: "Saya akan pilih kehidupan di dunia, melalui perjuangan dalam kehidupan ini, saya mendapat bekalan untuk mencapai keredaan Allah di akhirat kelak."

Moga seluruh perjalanan hidup kita diredhai dan dirahmati oleh Allah. Apa guna hidup seorang hamba tanpa keredhaan penciptaNYA.

"Bersahabat dengan penjual minyak wangi,

kita akan menerima percikkan wangiannya,

manakala bersahabat dengan tukang besi,

percikkan apinya akan mencarikkan baju kita." "

Kisah ini diterima melalui email, semoga bermanfaat untuk diambil pengajaran darinya...

Ps; ada yang melaungkan..saya sanggup mati kerana bla bla bla...eh sanggup ke tak sanggup tetap mati juga..apa daa

Mustafa Sa‘id al-Khin (1922-2008M) : Ulamak Usul Fiqh Terkemuka dari Syria.

Mustafa Sa‘id al-Khin (1922-2008M) : Ulamak Usul Fiqh Terkemuka dari Syria.

Oleh: Dr. Mohd Rumaizuddin Ghazali

Nama penuhnya ialah Mustafa bin Sa‘id bin Mahmud al-Khin al-Syafi’i al-Maydani al-Damasyqi. Beliau dilahirkan pada tahun 1922M.  Bapanya Sa‘id al-Khin adalah penghulu di daerah Maydan, Damsyik dan Mustafa adalah anak ke 11 daripada 18 orang adik beradik. Pada usia lapan tahun beliau telah memasuki sekolah peringkat rendah dengan menghafal al-Quran dan kemudian memasuki sekolah al-Jam‘iyyah al-Ghara’ dan guru besarnya ialah Muhammad Hasan Habannakah. Pada masa ini, terserlah kecerdikannya dan beliau belajar matematik daripada guru khas yang mengajarnya. Pada masa tahun 1931, beliau mula mengikuti bapanya untuk belajar halaqah yang dikendalikan oleh Hasan Habannakah di Masjid Manjak. Hasan Habannakah mengajar di masjid tersebut kepada orang ramai selepas waktu Isya’ dan kepada pelajar pada waktu pagi sehingga Zuhur. Di sini gurunya Husain Khitab mengenali kecerdikannya kerana dapat menghafal 50 hadith dalam satu hari. Lalu gurunya berpesan kepada keluarga Mustafa agar memberi perhatian kepada pendidikan kepadanya. (Mahyuddin Dib Mistu, 2001,  hal. 14) Pada mulanya beliau belajar bersama-sama dengan orang tua selepas solat Isya’ tetapi setelah mengetahui minat dan kecerdikan maka ia telah memasuki sekolah pada waktu pagi yang dikendalikan oleh Hassan Habannakah.

Beliau meneruskan pengajian di Maahad Tawjiyyah al-Islami bertempat di Masjid Manjak. Maahad ini merupakan sekolah terbuka yang tidak terikat dengan  masa tertentu atau sijil. Antara rakan yang belajar bersamanya seperti Abdul Rahman Hasan Habannakah dan Muhamad Hamawi. Pada peringkat ini, beliau mendapat didikan terus daripada Hasan Habannakah dengan belajar feqah, hadith, tafsir dan lain-lain. Pada malam Jumaat mereka belajar sirah dari kitab al-Syifa’ karangan Kadi ‘Iyad. Pada hari Jumaat, mereka bertukar-tukar untuk memberi khutbah di masjid di sekitar Maydan dan khutbah itu ditulis oleh mereka sendiri. Ini memberi pengalaman dan mendidik sehingga menjadi pengkhutbah yang memberi kesan kepada pendengar. (Mahyuddin Dib Mistu, 2001,  hal. 20)

Di Maahad ini juga, guru mereka Hassan Habannakah mengalakkan mereka untuk menziarahi para ulamak seperti Badaruddin al-Hasani, Ali al-Duqr, Sa‘id al-Burhani dan lain-lain. Ulamak-ulamak tersebut telah memberi kesan kepada pembentukan peribadi dan kerohanian jiwanya. Pada usia 20 tahun, beliau telah mengajar di Maahad al-Tawjiyyah al-Islamiah di Masjid Manjak dalam subjek Matematik pada peringkat rendah. Beliau juga mengajar subjek karangan (al-Insya’), nahu dan ulum syariah. (Mahyuddin Dib Mistu, 2001,  hal. 31)

Pada tahun 1949, beliau memasuki al-Azhar kerana pihak Kementerian Pendidikan Syria memerlukan guru-guru untuk pendidikan Islam. Oleh itu, beberapa pelajar Hasan Habnnakah telah terpilih mengikuti dan menyambung pelajaran di peringkat sarjana muda. Beliau memasuki al-Azhar pada tahun ketiga dan bergraduan pada tahun 1952. Setelah memperolehi ijazah, beliau berkhidmat sebagai guru pendidikan Islam di Halab selama dua tahun. Kemudian beliau kembali ke Damsyik dan menjadi guru di Maktab perguruan.  Di samping itu, beliau menjadi mengajar beberapa subjek di Universiti Damsyik iaitu dari tahun 1955-1962. Pada tahun 1962 sehingga 1966, beliau mengajar di Universiti Imam Muhammad bin Saud di Riyadh. Setelah itu, kembali ke Damsyik dan menjadi guru sehinggalah beliau menyambung pelajaran ke peringkat Ph.D di al-Azhar. Dalam bidang pendidikan, Mustafa telah memberi sumbangan kepada tiga bidang iaitu dalam membuat silibus pendidikan, membuat buku-buku teks dan membuat soalan peperiksaan. Mustafa telah membuat sukatan subjek ulum syariah bagi sekolah menengah agama di bawah kementerian pendidikan. Sukatan tersebut masih digunakan sehingga sekarang.  Beliau juga membuat sukatan pada peringkat rendah dan menengah di Maahad Abu Nur.

Beliau juga bertanggungjawab membuat buku-buku teks dan telah mengarang 20 buah buku teks berkaitan dengan akidah, tafsir dan feqah al-Syafi’i. Beliau juga merupakan ketua lujnah pembuat soalan bagi peringkat Kementerian Pendidikan Syria. Al-Azhar telah membuat keputusan bahawa graduan  dari kuliah-kuliah di al-Azhar yang telah berpengalaman mengajar lima tahun  di peringkat universiti, adalah layak untuk mendaftar untuk membuat Ph.D. Mustafa telah mendaftar Ph.D dengan tajuk “Kesan Perbezaan kaedah-kaedah usul dalam perbezaan pandangan para fuqaha” dan berjaya memperolehi Ph.D pada tahun 1971.

Setelah memperolehi Ph.D, beliau menjadi pensyarah dan ketua Jabatan Akidah di Universiti Damsyik. Di samping itu, beliau mengajar subjek pedagogi pendidikan Islam di Fakulti Syariah sehingga pencen pada tahun 1983. Beliau juga telah membuat buku teks pada peringkat universiti iaitu tafsir untuk tahun ketiga, Feqah Muamalat untuk tahun empat dan Asas-Asas Akidah untuk tahun dua. (Mahyuddin Dib Mistu,2001,  hal. 45) Setelah pencen, beliau pergi ke Arab Saudi dan menjadi pensyarah di Fakulti Syariah di Universiti Imam Muhamad Saud dan kemudian dilantik sebagai professor di Fakulti Pendidikan.

Semasa berada di Arab Saudi iaitu dari tahun 1984 sehingga tahun 1992, beliau telah menyelia pelajar Ph.D dan juga menjadi pemeriksa pada peringkat tersebut. Sejak tahun 1993, beliau mengajar di peringkat Tinggi di Maahad Abu Nur, peringkat tinggi merupakan program berkembar dengan Universiti Ummu Darman, Sudan. Di samping itu, beliau mengajar di Maahad Fatah, Damsyik dalam subjek Usul Fiqh.

Beliau juga mengajar di masjid-masjid di waktu pagi dan petang. (Mahyuddin Dib Mistu,2001,  hal. 45) Beliau  meninggal dunia pada 23 Muharram 1429 bersamaan 2 Februari 2008 pada di masjid Hasan , Maydan, Damsyik ketika berusia 88 tahun. Beliau meninggal selepas solat Jumaat di masjid tersebut dan dikebumikan pada hari berikutnya. (www.alukah.net, tarikh akses 18 September 2009) Pada 9 Februari 2008, Maahad Fatah al-Islami telah mengadakan majlis Ta’bin kepada beliau yang dihadiri oleh ulamak-ulamak seperti Wahbah al-Zuhaili, Abdul Karim Rajih, Nurudin Atar, Hisyam al-Burhani dan Abdul Fatah Bazam. (www.al-fatihonline.com, tarikh akses 18 September 2009)

Penulisan

Penulisannya ini terbahagi kepada 5 kategori iaitu :

i.    Buku tulisannya sendiri

ii.   Buku tulisan bersama

iii.  Tahqiq (Suntingan) buku (perseorangan)

iv.  Suntingan buku (Bersama)

v.   Buku-buku teks Universiti

Uslub penulisannya adalah mudah dan terang dan setiap tajuk didatangkan dalil yang menyokong pandangan tersebut. Penulisannya jauh dari perkataan-perkataan yang susah dan pelik.

Antara buku terpenting karangannya yang juga merupakan tesis Ph.D di al-Azhar iaitu:

1.Athar al-Ikhtilaf fi al-Qawa‘id  al-Usuliyyah fi Ikhtilaf al-fuqaha’ (Kesan Perbezaan kaedah-kaedah usul dalam perbezaan pandangan para Fuqaha)

Buku ini merupakan tesis Ph.D yang dikemukakan di Universiti al-Azhar pada tahun 1971. Buku ini diterbitkan oleh Muassasah al-Risalah pada tahun 1972 dan sehingga tahun 1997 sebanyak 7 kali cetakan. Buku ini menerangkan kesan perbezaan  pada kaedah-kaedah usul dalam perbezaan pandangan para fuqaha. Dalam buku ini, penulis telah menerangkan mengenai perbezaan yang baik dalam hukum cabangan tetapi bersepakat dalam perkara asas dan perbezaan yang tercela yang berasaskan kepada hawa nafsu dan takwil yang menyeleweng.  

Buku ini juga membongkar antara golongan yang menyeru kepada tidak mahu kepada mazhab dengan golongan yang berpegang kepada mazhab yang sempit dan juga mengetahui pemikiran pandangan para fuqaha terhadap teks-teks yang dipegang. Oleh itu, ia dapat mengetahui mengenai asas isu dan hujah tersebut. (Mahyuddin Dib Mistu,2001,  hal. 56)

Buku ini menjadi rujukan utama pada peringkat pengajian tinggi dalam Usul Fiqh. Buku ini menjelaskan dan membuktikan manhaj para ulamak terdahulu dalam mengeluarkan hukum adalah berteraskan kepada kaedah yang benar dan jauh daripada hawa nafsu dan takwil yang menyeleweng. Antara topik utama dalam buku ini ialah:

Dalam pendahuluan menerangkan perkembangan perbezaan di antara fuqaha dan sebab-sebabnya. Bab pertama membicarakan kaedah-kaedah usul yang utama  dari segi dalil dalam mengeluarkan hukum dan kaedah yang berbeza yang menyebabkan perbezaan dalam masalah cabangan.

Dalam buku ini, penulis membicarakan mengenai al-Amr wa nahi (suruhan dan tegahan) , ijmak dan qias dan dalil-dali yang menjadi perbezaan di kalangan para fuqaha seperti kata-kata sahabat (qawl al-Sahabi), al-Masalih al-Mursalah, al-Istishab dan pelaksanaan dalam perkara-perkara yang berkaitan dengan perkahwinan. (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 14)

Penulis juga menerangkan sebab-sebab pertumbuhan perbezaan khilaf di kalangan fuqaha iaitu :

i.    Perbezaan qiraat seperti firman Allah :

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ

إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ

"Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang padahal kamu berhadas kecil, maka berwuduklah iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali” (al-Ma’idah, ayat 6) Qiraat Nafi’, Ibn Amar dan al-Kasa’i membaca dengan Arjalikum dengan Nasab (fathah/baris atas) sementara qiraat Ibn Kathir, Abu Amru dan Hamzah membaca dengan baris bawah (jar). Perbezaan qiraat menyebabkan perbezaan hukum. 

Qiraat yang membaca dengan nasab mengatakan ia wajib basuh kedua-dua  kaki dan qiraat dengan membaca jar wajib menyapunya sahaja. Ibn Abbas dan Malik bin Anas mengatakan dengan menyapu sahaja sementara golongan ahli Zahir menyebutkan bahawa wajib mengabungkan antara sapu dan basuh berdasarkan kepada kedua-dua qiraat tersebut. Ibn Jarir al-Tabari menyebutkan bahawa orang yang berwuduk boleh memilih sama ada hendak basuh atau sapu. (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 41)

ii. Tidak memahami hadith secara keseluruhan kerana para sahabat mempunyai pelbagai kategori dalam periwayatan hadith seperti sahnya puasa bagi orang yang berjunub ketika masuk waktu Subuh. Abu Hurairah menyebutkan bahawa orang yang berjunub pada waktu subuh tidak harus berpuasa. Perkara ini kerana ada hadith yang Rasulullah s.a.w. menyuruh para sahabat berpuasa walaupun berjunub pada waktu Subuh. (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 47)

iii.  Keraguan dalam mensabitkan hadith seperti hadith tentang tayammum ketika tiada air atau tidak berupaya menggunakan air. Umar al-Khatab berpendapat tayammum tidak boleh digunakan untuk mandi hadas dan perlu menunggu sehingga ada air walaupun memakan masa yang lama. Sementara Ammar bin Yassir menyebutkan pernah ketika  ia berjunub lalu Rasulullah s.a.w. mengharuskan ia bertayammum. (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 56) 

iv.  Perbezaan dalam memahami teks dan penafsirannya seperti pembahagian tanah-tanah kepada tentera yang mana pendapat Saidina Umar al-Khatab bahawa tanah-tanah kekal kepada pemiliknya semasa pembukaan di Iraq (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 65). 

vi.   Persamaan dalam lafaz yang mana satu lafaz mempunyai pelbagai makna. Contohnya makna “Qada” ada yang bermakna hukum (al-Nisa’, ayat 65), suruhan (al-Isra’ 23) dan ada juga bermakna mengetahui (al-Isra’, ayat 4) (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 71).

vii. Perbezaan dalil (ta‘arud al-Adillah) seperti pandangan  Imam Malik, Syafi’i dan Ahmad yang mengharamkan berkahwin ketika dalam Ihram. Ini berdasarkan hadith daripada Uthman bin Affan bahawa Rasulullah s.a.w. melarang berkahwin dan mengahwinkan orang dalam ihram. Abu Hanifah mengharuskan berkahwin ketika Ihram berdasarkan hadith bahawa Rasulullah s.a.w.  berkahwin dengan Maimunah ketika dalam Ihram. (Mustafa al-Khin. 1994. hal. 97) Begitu juga dengan pendapat Syafi’i, Hanbali dan golongan ahli hadith bahawa air mani adalah bersih dan jika terkena pakaian boleh dipakai untuk solat tanpa membasuhnya. Mazhab Hanafi dan Maliki mengatakan ia sebagai najis yang wajib dibasuh. (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 109)

viii.    Tidak ada dalil tentang masalah tersebut seperti harta pusaka untuk datuk  bersama-sama dengan cucu-cucunya.

ix.    Perbezaan dalam Qawa’id Usuliah. (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 117)

Bab kedua membicarakan kaedah-kaedah usul dari segi lafaz  dan kaedah-kaedah yang berbeza  yang menyebabkan perbezaan dalam masalah cabangan. Bab ketiga membicarakan kaedah-kaeah  yang berkaitan dengan amar maaruf dan mencegah mungkar  dan pebezaannya serta kesan perbezaan dalam masalah cabangan.

Bab keempat membicarakan kaedah-kaedah yang berbeza  padanya yang berkaitan dengan al-Quran sahaja atau al-sunnah sahaja dan kesan perbezaan tersebut dalam perkara cabangan. Bab kelima Ijmak dan qias dan kaedah-kaedah yang berbeza padanya  serta kesan perbezaan tersebut kepada perkara cabangan.

Bab keenam  mengenai dalil-dalil yang penting dalam perbezaan serta kesan perkara tersebut dalam perkara cabangan. Bab penutup membicarakan contoh-contoh perbezaan tersebut terutama dalam bab nikah.

Buku ini digunakan pada peringkat pengajian tinggi di Universiti al-Azhar dan universiti-unversiti lain seperti di Arab Saudi, India dan Malaysia.

Rujukan:

Mustafa al-Khin (1983), Mubadi al-‘Aqidah al-Islamiah, Damsyiq : Universiti Damsyiq.

Mustafa al-Khin (1984), Dirasat Tarikhiyyah li Fiqh wa Usuluhu,Damsyiq : Sharkah al-Muttahidah

Mustafa al-Khin (et.l) (2005), Manhaj Fiqh al-Syafi’i, (Terjemahan) Negeri Sembilan : Jabatan Mufti Negeri Sembilan.

Mustafa al-Khin (1994), Athar al-Ikhtilaf fi al-Qawa‘id  al-Usuliyyah fi Ikhtilaf al-Fuqaha’, Beirut : Muasassah al-Risalah.

Sumber:Minda Madani ABIM

Imam Al-Nawawi

PEMIKIRAN FIQH

AL-IMAM AL-NAWAWI

Oleh

Abd. Rasyid Bin Idris

(Institut Al-Qayyim)

PEMIKIRAN FIQH

AL-IMAM AL-NAWAWI**

الحَمْدُ ِللهِ نَحمَدُهُ وَنَستَعِينُهُ وَنَستَهدِيهِ وَنَستَغفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِن شُرُورِ أَنفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعمَالِنَا، مَن يَهدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَن يُضلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ، أَشهَدُ أَن لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبدُهُ وَرَسُولُهُ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجمَعِينَ، أَمَّا بَعدُ.

Pendahuluan

            Al-Imam Al-Nawawi merupakan salah satu nama yang terbilang di persada kesarjanaan Islam. Kemasyhuran beliau merentasi berbagai disiplin ilmu seperti Fiqh, Hadith, Ulum Al-Hadith, Nasab, Tarikh, Bahasa Arab dan sebagainya.

            Khidmat dan sumbangan Al-Nawawi terhadap Islam khususnya di bidang ilmu Hadith sangat besar. Setiap sarjana ilmu hadith seakan-akan berhutang dengannya atas apa yang telah beliau tinggalkan dalam ilmu tersebut. Namanya juga jarang diabaikan oleh para fuqaha’ dalam menyatakan pendapat ulama berhubung satu-satu masalah fiqh. Kecenderungan beliau dalam membahaskan dalil-dalil yang dikemukakan oleh fuqaha’ (khususnya mazhab Syafi‘i) menjadikan sahsiahnya agak tersendiri dan unik. Menyandarkan suatu fatwa kepadanya seakan-akan memberi kekuatan kepada fatwa tersebut. 

Keperibadian, pemikiran, manhaj dan sumbangan Al-Nawawi dalam pelbagai bidang ilmu terus dikaji dan dibincangkan sejak sekian lama hingga ke hari ini. Sehingga kini di Universiti Islam Madinah, Arab Saudi sudah terdapat lebih 20 tajuk tesis M.A dan PhD berkaitan dengannya. Kehebatan ilmunya diiktiraf dan dihormati, sumbangannya terhadap agama dan umat ini dihargai. Sungguhpun begitu, ia tidak bermakna Al-Nawawi tidak pernah tersilap di dalam pendiriannya. Ini kerana tiada seorang insan (tidak kira betapa hebatnya dia) yang tidak terlepas daripada kesilapan. Justeru itu, sebarang kesilapannya turut dinyatakan oleh para pengkaji. Ia tidak mencacatkan kehebatan Al-Nawawi sebaliknya ia hanyalah bukti bahawa beliau juga insan dan insane itu tidak sunyi dari salah dan silap.

Kertas kerja serba ringkas ini hanyalah sedikit pengumpulan terhadap tulisan para sarjana terdahulu. Tulisan ini cuba menumpukan kepada manhaj pemikiran Al-Imam Al-Nawawi khususnya di bidang Fiqh. 

            Sebenarnya menghimpunkan fakta berkaitan topik yang besar ini dalam waktu yang singkat amat memenatkan. Namun mudah-mudahan usaha yang sedikit ini dapat dimanfaatkan oleh sidang pembaca dan hadirin.

 

Latar Belakang

            Beliau ialah Syeikh Al-Islam Muhyi Al-Din Abu Zakaria Yahya Bin Syaraf Bin Muriy Bin Al-Hasan Bin Al-Husein Bin Muhammad Bin Jum‘ah Bin Hizam Al-Dimasyqi Al-Syafi‘i Al-Nawawi[1].

            Menurut adat kebiasaan Arab seseorang itu dipanggil berdasarkan nama anak khasnya yang sulung atau anak lelaki. Namun beliau dipanggil Abu Zakaria kerana namanya Yahya walaupun tidak pernah berkahwin apatah lagi memiliki anak. Ia sekadar panggilan beradab sahaja. Panggilan yang seumpama dengannya seperti Abu Al-Hasan untuk yang bernama Ali, Abu Hafs untuk Umar, Abu Ishaq untuk Ibrahim, Abu Yusuf untuk Ya‘qub dan sebagainya[2].

Beliau digelar Muhyi Al-Din (Penghidup Agama) walaupun beliau sendiri tidak menyukai gelaran tersebut atas dasar sifatnya yang tawadhu‘ dan merendah diri. Namun gelaran itu memang bersesuaian dengan sumbangan dan jasanya yang besar dalam menghidupkan sunnah Rasulullah S.A.W dan mematikan bid‘ah. Beliau melaksanakan amar ma‘ruf dan nahi munkar menggunakan lisan dan tulisannya[1].

            Gelaran Al-Nawawi adalah bersempena nama kampung kelahiran dan kewafatannya iaitu Nawa yang terletak di Hauran, Syria. Gelaran Al-Dimasyqi pula adalah kerana beliau tinggal lama di kota Damsyiq. Al-Syafi‘i dinisbahkan kepadanya kerana beliau bermazhab Syafi‘i. Malahan Al-Nawawi telah memberikan nafas baru dalam penulisan mazhab Syafi‘i di mana beliau menjelaskan martabat hadith yang dijadikan hujah oleh fuqaha’ mazhab seperti yang dilakukan dalam kitabnya Al-Majmu‘.   

            Beliau dilahirkan pada bulan Muharram tahun 631 Hijrah di Nawa. Beliau mula menghafal Al-Quran dan mempelajari ilmu Fiqh semasa berusia 10 tahun. Pada tahun 649 Hijrah, beliau mengikuti bapanya ke kota Damsyiq untuk belajar di Dar Al-Hadith yang terletak di timur Masjid Umawiy. Pada tahun 651 Hijrah beliau menunaikan ibadah haji bersama bapanya kemudian pulang semula ke Damsyiq.

            Al-Nawawi meninggal dunia di kampung halamannya di Nawa selepas menziarahi Al-Quds dan Al-Khalil pada bulan Rejab tahun 677 Hijrah. Beliau dikebumikan di sana.[2]

Akhlak dan Peribadi

            Al-Nawawi adalah seorang manusia yang sangat tekun bekerja. Ibn Al-‘Attar (salah seorang muridnya) menyatakan bahawa gurunya itu tidak pernah menghabiskan waktu siang mahupun malamnya melainkan untuk ilmu. Beliau akan terus-terusan menelaah kitab sekalipun di perjalanan. Seterusnya beliau sibuk menulis dan mengajar serta menasihati umat Islam dan pemimpin-pemimpinnya. Beliau juga sangat prihatin dalam mengeluarkan diri daripada perselisihan pendapat di kalangan fuqaha’ dan mengambil berat tentang amalan hati. Beliau seorang yang hafal hadith-hadith nabi dan mengetahui nilai hadith yang sahih ataupun dhaif, Beliau juga menguasai kaedah-kaedah dan usul mazhab (Syafi‘i), pendapat para ulama dari kalangan sahabah dan tabi‘in, serta perselisihan ulama.[3] Beliau mengetuai dar Al-Hadith Al-Asyrafiyyah selepas kematian Al-Imam Abu Syamah tanpa mengambil sebarang upahpun.    

Beliau sangat membenci sifat bersangka buruk terhadap orang lain. Dalam kitabnya Al-Azkar, beliau menulis satu bab bertajuk: “Ghibah (Mengumpat) dengan hati”. Beliau menyatakan bahawa bersangka buruk adalah haram. Sebagaimana haramnya bercakap tentang keburukan orang lain demikianlah juga haram bercakap tentang keburukan orang lain di dalam diri sendiri.[4]

Keilmuan

            Kehidupan ilmiah Al-Nawawi semasa di kota Damsyiq terkenal dengan 3 perkara iaitu:

Pertama: Kesungguhan dalam menuntut ilmu.

            Beliau telah menimba ilmu dalam usia yang muda dan memperolehi kelazatan menuntut ilmu. Beliau bersungguh-sungguh membaca, menelaah dan menghafal karya para ulama. Al-Nawawi telah menghafal kitab Al-Tanbih dalam masa 4 bulan setengah, menghafal bahagian ibadat dari Al-Muhazzab dalam masa 5 bulan setengah yang berikutnya.

            Ketekunan dan kekuatan hafalannya menyebabkan beliau dilantik oleh gurunya Abu Ibrahim Ishaq Bin Ahmad Al-Maghribi menjadi pembantu pengajar dalam halaqahnya. Kemudian beliau mengajar di Dar Al-Hadith Al-Asyrafiyyah. Seterusnya dilantik mengetuai Dar Al-Hadith tersebut.

Kedua: Keluasan ilmunya.

            Setiap hari Al-Nawawi akan membaca di hadapan gurunya 12 pelajaran berbentuk syarah ataupun tashih. Pengajiannya itu meliputi: 2 kelas untuk kitab Al-Wasit karangan Al-Ghazali, 1 kelas untuk Al-Muhazzab, 1 kelas untuk Al-Jam‘ Bayna Al-Sahihayn, 1 kelas Sahih Muslim, 1 kelas Al-Luma‘ fi Al-Nahu  karangan Ibn Jinniy, 1 kelas untuk kitab Islah Al-Mantiq karangan Ibn Al-Sikkit tentang ilmu bahasa, 1 kelas ilmu Saraf, 1 kelas Usul Fiqh kadangkala kelas kitab Al-Luma‘ oleh Abi Ishaq, atau Al-Muntakhab oleh Fakhr Al-Razi,  1 kelas untuk ilmu nama-nama perawi dan 1 kelas untuk ilmu Usul Al-Din.  Setiap kitab yang beliau pelajari itu akan diulas, dijelaskan maknanya dan diperbetulkan bahasa atau faktanya jika perlu.

Ketiga: Penghasilan karya yang produktif.

            Al-Nawawi mula menulis pada tahun 660 Hijrah dalam usianya 30 tahun. Bahasa penulisannya mudah difahami, fikrahnya juga jelas, adil dalam mendatangkan penadapat-pendapat fuqaha’ dan dalil yang mapan.

Karya-karyanya masih mendapat perhatian umat Islam hingga hari ini sama ada sebagai bahan rujukan dan sandaran mahupun sebagai bahan kajian ilmiah. Antara karya ilmiahnya ialah:

1. Al-Majmu‘ Syarh Al-Muhazzab – Kitab yang mensyarahkan perkataan Abu Ishaq Al-Syirazi berkaitan hukum hakam Fiqh mazhab Al-Syafi‘i. Kelebihannya ialah Al-Nawawi turut membahaskan kekuatan hadith-hadith yang digunakan sebagai hujah dengan cara menerangkan kekuatan dan kelemahan tyang terdapat dalam sanad hadith tersebut. Ini merupakan antara bentuk yang agak berbeza daripada kebiasaan fuqaha’ di zamannya. Sungguhpun begitu beliau tidak sempat menghabiskannya. 
2. Al-Minhaj Syarh Sahih Muslim – Merupakan salah satu kitab yang mensyarahkan hadith-hadith di dalam Sahih Muslim, bahkan ia adalah yang paling utama.
3. Al-Azkar (Zikir-zikir) – Mengandungi himpunan hadith berkaitan dengan zikrullah.
4. Riyadh Al-Salihin (Latihan Orang-orang Soleh) – Mengandungi ayat-ayat dan hadith-hadith yang dibahagikan berdasarkan tajuk-tajuk berkaitan akhlak dan keperibadian mulia.
5. Al-Idoh fi Al-Manasik (Penerangan tentang Ibadah Haji) – Merupakan kumpulan risalah berhubung ibadah haji.
6. Al-Khulasoh (Kesimpulan) – Di sini beliau meringkaskan hadith-hadith yang tersebut di dalam kitabnya Syarh Al-Muhazzab.
7. Raudah Al-Talibin wa ‘Umdah Al-Muftin (Taman Para Penuntut dan Teras para Mufti) – Merupakan ringkasan Al-Nawawi ke atas kitab Syarh Al-Wajiz oleh Al-Rafi‘i.
8. Al-Arba‘in Al-Nawawiyyah (40 hadith Himpunan Al-Nawawi) – mengandungi 40 hadith pilihan beliau dalam berbagai perkara asas Islam.
9. Al-Tibyan fi Adab Hamalat Al-Quran (Penerangan tentang Adab Pembaca Al-Quran) – Kitab ringkas mengandungi adab-adab manusia yang bermuamalah dengan Al-Quran. 

Pandangan Ulama

Kebanyakan ulama yang membicarakan tentang Al-Nawawi akan mengkaguminya dan mengakui betapa besarnya sumbangan beliau terhadap agama dan umat ini. Sebarang kesilapan pendirian yang dilakukan oleh beliau hanyalah bukti bahawa beliau hanya seorang manusia, bukan Tuhan Yang Maha Sempurna. Hanya segelintir kecil penuntut ilmu yang kurang sopan dalam membicarakan tentang hal ini.

Di sini disertakan beberapa pandangan ulama tentang beliau:

1. Kata Al-Zahabi:

            «…seorang imam, hafiz yang terulung, menjadi ikutan, Syeikh Al-Islam, symbol para wali, penghidup agama… »[5]

            «…mufti umat, Syeikh Al-Islam, penghidup agama…seorang hafiz, faqih mazhab Syafi‘i yang zuhud, salah seorang tokoh terkenal… »[6] 

2. Kata Ibn Kathir :

            «…seorang syeikh, imam, ‘allamah yang hafiz, ‘abid yang mulia, penyusun mazhab…salah seorang daripada ‘abid dan ulama yang zuhud…besederhana dalam kehidupan dan bersabar atas kesusahannya, seorang wara‘ yang tiada tandingan di zamannya dan sebelumnya untuk jangkamasa yang lama.. »

3. Kata Al-Suyuti:

            « …imam yang faqih, hafiz yang terulung, menjadi ikutan, Syeikh Al-Islam, simbol para wali, penghidup agama… »[7]

Fatwa Al-Nawawi

            Al-Imam Al-Nawawi merupakan mujtahid fatwa iaitu beliau mensahihkan apa yang merupakan pandangan mazhab Syafi‘i. Di kala itu, beliau jarang sekali mengemukakan pandangannya sendiri. Adakalanya apa yang rajih di sisi mazhab berbeza dengan pendapatnya sendiri. Ini kerana tugas beliau dalam menyatakan pandangan mazhab hanyalah menyampaikan. Ia berbeza dengan tugas menilai pelbagai pendapat ulama yang memerlukan proses mentarjih dalil.

Di sisi fuqaha’ mazhab Syafi‘i apabila bercanggah pendapat Al-Nawawi di dalam kitab-kitabnya, mereka menyusunnya seperti berikut:

1. Al-Tahqiq                      2. Al-Tanqih                            3. Al-Majmu‘

4. Al-Minhaj                      5. Al-Raudoh                           6. Syarh Sahih Muslim

7. Al-Fatawi                      8. Tashih Al-Tanbih

Menurut Dr. Muhammad ‘Uqlah nisbah kesamaan pendapat Al-Nawawi di dalam kitab-kitabnya berdasarkan kira-kira 900 masalah yang beliau kaji adalah melebihi 95%.

            Sungguhpun begitu, untuk mengithbat pandangan Al-Nawawi yang terkini dan mutakhir berdasarkan tulisannya yang terkini adalah suatu yang sukar. Ini kerana apabila beliau mula menulis satu-satu kitab, tidak semestinya beliau akan menghabiskannya sebelum menulis kitabnya yang lain. Adakalanya beliau menulis lebih dari satu kitab dalam satu masa.

Sebagai contoh, apa yang dinyatakan oleh Al-Subki bahawa Al-Nawawi selesai menulis kitab Al-Raudoh pada hari Ahad 15 Rabi‘ul Awwal tahun 669Hijrah dan mula menulis Syarh  Al-Muhazzab pada hari Khamis bulan Syaaban tahun 662 Hijrah. Beliau selesai bab Al-Jana’iz (Jenazah) pada 10 Muharram tahun 673 Hijrah, pada hari yang sama beliau memulakan kitab Al-Zakah (Zakat) dan menghabiskan bab ihram pada hari Isnin 9 Syawwal tahun itu juga. Pada hari itu juga beliau memulakan bab Sifat Haji dan menyelesaikan bahagian ibadat pada hai Isnin 14 Rabi‘ul Awwal 674 Hijrah. Kemudian beliau memulakan bab Al-Bay‘ (Jual beli) hingga ke bab Riba dan beliau meninggal dunia sebelum sempat menghabiskan syarahya ke atas kitab tersebut. 

Kitab Tashih Al-Tanbih pula telah beliau habiskan pada pagi Jumaat 27 Rejab tahun 671 Hijrah.  

Pendek kata, Al-Nawawi menulis apa yang beliau perolehi daripada pengajian dan pengkajian begitu juga apa yang diperolehi semasa menuntut ilmu akan beliau tulis dalam kitabnya. Ini berbeza dengan cara Al-Rafi‘i dan Ibn Rif‘at yang hanya menulis apabila sudah merasakan cukup kelengkapan untuk menulis.

            Contoh pilihan fatwa beliau :

1. Wajib berwuduk selepas memakan daging unta seperti pendapat mazhab Ahmad dan Ishaq. Kata Al-Nawawi: Mazhab ini lebih kuat dalil sekalipun jumhur berbeza daripadanya.[8]
2. Tidak makruh bersiwak di bulan Ramadan bagi orang yang berpuasa secara mutlak. Ini sama dengan pendapat Al-Muzani dan kebanyakan ulama.
3. Permulaan tempoh masa menyapu khuf adalah dari masa menyapunya selepas berhadas. Ini merupakan salah satu riwayat dari pendapat Ahmad, ia juga pendapat Daud Al-Zahiri. Kata Al-Nawawi: ia adalah pilihan yang rajih di sudut dalil.
4. Barangsiapa yang menanggalkan khufnya ataupun sudah tamat tempohnya sedangkan dia masih dalam keadaan suci disebabkan sapuan khuf, tidak perlu berwuduk kembali atau membasuh kedua kakinya. Taharahnya kekal dan sah solat dalam keadaan itu selama mana dia belum berhadas. Keadaannya sama seperti ketika belum menanggalkan khufnya. Kata Al-Nawawi: inilah yang dipilih dan paling kuat. Ini juga pendapat Al-Hasan Al-Basri, Qatadah dan Ibn Al-Munzir.[9]
5. Harus jamak solat kerana sakit.
6. Haram bersetubuh dengan wanita haid tetapi harus bersentuhan dengan apa yang di bawah pusat dan atas lutut. Ini adalah pendapat Al-Auza‘i, Al-Tsauri, Ahmad, Ishaq dan ramai lagi. Kata Al-Nawawi:bahawasanya mazhab ini lebih kuat di sudut dalil.[10]
7. dan banyak lagi.

Pemikiran Fiqh

Al-Nawawi memilih untuk tidak keluar daripada kaedah dan usul mazhab Syafi‘i sekalipun beliau mempunyai kelayakan untuk berijtihad dan menilai dalil. Namun beberapa pilihan pendapat yang beliau pegang berbeza daripada apa yang masyhur di dalam mazhab membuktikan betapa beliau sebenarnya tidak terikat dengan keputusan mazhab Syafi‘i yang terdahulu. Beliau bukan muqallid buta. Bahkan disebabkan berpegang dengan kaedah mazhablahlah beliau dan ramai lagi ulama memilih pendapat yang berbeza samada kerana dalil yang lebih kuat.

Pemikiran fiqh beliau sebenarnya boleh difahami dengan cara meneliti beberapa pilihan pendapat tersebut. Kebiasaannya beliau akan menyatakan bahawa pilihannya itu adalah lebih kuat di sudut dalil berbanding qaul yang satu lagi. Beliau juga akan menyandarkan pendapat itu kepada ulama yang terdahulu sekalipun ia bercanggah dengan qaul jumhur. Adakalanya beliau sekadar mengisyaratkan bahawa pendirian mazhab tidak berdasarkan dalil yang kuat.

Contohnya tentang hukum kenajisan babi yang hidup. Kata Al-Nawawi: “tiada dalil bagi kita -ulama Syafi‘iyyah- suatu dalil yang jelas menyatakan kenajisan babi yang masih hidup”.[11]

Contoh-contoh lain pendapat Al-Nawawi:

1. Kata beliau[12]: “Suatu yang diketahui bahawa mayat tidak sampai kepadanya pahala bacaan Al-Quran (orang lain kepadanya) semata-mata. Bagi menjadikan pahala itu sampai kepada mayat, ada 2 cara:

i.                    Hendaklah diiringi bacaan itu dengan doa untuk mayat agar pahala itu sampai kepadanya. Doa selepas bacaan Al-Quran lebih hampir untuk diterima dan lebih banyak keberkatan.

ii.                  Hendaklah berniat bahawa pahala bacaan itu adalah untuk mayat tersebut.

2. Beliau mentarjihkan bahawa tarikh peristiwa Isra’ dan Mi‘raj ialah pada malam 27 Rabi‘ul Awwal  setahun sebelum Hijrah.[13]

Kesimpulan

Secara keseluruhannya Al-Nawawi masih terikat dengan disiplin, kaedah dan usul mazhab Syafi‘i dalam fatwanya. Namun pendapat-pendapat beliau yang berbeza dari qaul mazhab membuktikan beberapa perkara:

1. Hukum hakam syarak mestilah berasaskan dalil dan hujah yang paling kuat.
2. Kecintaan dan penghormatan terhadap pendapat imam-imam mazhab tidak menyebabkan dalil-dalil syarak yang kukuh diketepikan.
3. Pendapat teramai tidak semestinya berdasarkan dalil yang kuat, adakalanya kebenaran di pihak yang sedikit.

والله أعلم

---

[1] Ibid (hal.19)

[2] Lihat: Ibn Qadi Syahbah. Tabaqat Al-Syafi‘iyyah. (1/98), http://www.alwarraq.com.

[3] Ibid

[4] Lihat: Al-Nawawi, Yahya Bin Syaraf. Al-Azkar. (hal.344), Mauqi‘ Ya‘sub.

[5] Al-Zahabi, Syams Al-Din. Tazkirah Al-Huffaz. (4/1470), Mauqi‘ Ya‘sub.

[6] Al-Zahabi. Tarikh Al-Islam. (12/345), http://www.al-warraq.com

[7] Al-Suyuti, Jala Al-Din. Tabaqat Al-Huffaz. (1/106), http://www.al-warraq.com

[8] Al-Nawawi. Syarh Sahih Muslim. (2/74), http://www.al-islam.com

[9] Al-Nawawi. Al-Majmu‘ (1/527),

[10] Ibid (1/474)

[11] Ibid (2/568)

[12] Al-Nawawi. Raudat Al-Tolibin wa ‘Umdat Al-Muftin. (2/212), http://www.al-warraq.com

[13] Dinukilkan oleh Ibn Kathir. Al-Bidayah wa Al-Nihayah. (3/135), Mauqi‘ Ya‘sub.

Alamak ..Berdebu dan Serabut

Salam,

kehkehkeh..buat-buat terkejut lah pulak,memang betul rumah ni dah berhabuk,lalang dah paras sama tinggi ngan pokok getah,nasib baik takleh jual,kalau tidak mahu dibiarkan lalang ni sampai kat bumbung..tapi tu bukanlah pulak bermakna tuanrumah tu takmo nebas nebang,tapi dan pesen tuan rumah ni,suka kehijauan dan jenis yang berinteraksi dengan kehijauan ceh.Kalau orang bujang buat perangai ni,aci hantuk pala ke dinding,sah kena rejek bila masuk meminang,mahu tidaknya,sapa nak bagi anak diorang duk dalam kawasan keliling penuh lalang,pastu abuk,debu.tenuk pun lari kalau camni huhuhuhu.

Lately ni,jadual memang padat dan penat,tapi kalau nak banding ngan Makcik Clinton,dia lagi sibuk la,tu tak termasuk dia duk menyibuk kat Negara Arab nun,konon nak jaga tok-tok arab tu jangan bergaduh ceh...

Kesibukan aku bermula apabila ...alamak..ada tetamu datang pulak..terganggu lagi nak menulis.Kita sembang lain kali la yerr...tengah-tengah dok nulih tadi sempatlah,calet-calet debu sikit....jom arr nak bagi makan rimau jap..pastu member datang tadi ajak gi pekena nasik kukus..cau dulu

*warming up...nak menulis kiranya ni.