Diari Alam Dan Kehidupan

Tokoh Ilmuan Agama Daerah Bera(dahulunya Temerluh)

2012-01-04T13:37:00.003+08:00

Artikel yang panjang,disiarkan dengan sedikit editan,ada kaitan dengan kampong,keluarga serta sekolah aku dulu,Artikel ini diambil dari blog-Sejarah Islam Pahang.Tq Ustaz

http://sejarahislampahang.blogspot.com/

TOKOH ULAMA SEKITAR DAERAH BERA
1600-1957.

Daerah Bera merupakan satu daerah yang baru wujud di Pahang dari segi pentadbiran modenya.(dulunya dibawah pentadbiran Daerah Temerluh);asas Kampong atau kawasan yang terkenal didalam sejarah daerah ini ialah Kampong Mengkarak Pengasas atau tokoh kepada daerah(kampong) ini tidak lain tak bukan ialah Tuk Mengkarak 1 ia itu Imam Zul Bayan atau yg bernama Hashim yang merupakan Mufti Pahang sekitar tahun 1720-1750.Nama Tok mengkarak sebagai nisbah kepada beliau sebagai pengasas atau tokoh utama di kampong ini.

Tuk Mengkarak (Imam Dzu Bayan)
(1630-1730)

Tokoh ini merupakan ulama yang mula membuka Kampung Mengkarak, di Daerah Bera. Beliau dikenali juga dengan nama Hashim. Beliau dikatakan berasal dari Sumatera dari suku Minangkabau, Ibunya adik beradik perempuan kepada Tuk Suji Bilang yang membuka penempatan di kawasan Temerloh.
Hubungan Imam Syahibudin dengan Imam Zu’l al-Bayan,dimana ibu Imam Dzulbayan merupakan adikberadik kepada Suji Bilang,datuk kpd Tuk Shahibudin;seperti berikut::

Tersayang-sayang pada rasaan
Kepada “Umbi” Datuk Perempuan
Orangnya arif lagi budiman
Upas jahil sudah termakan

Makam beliau kini terdapat di Mengkarak tetapi tidak dipelihara dengan baik. Makam ini terletak di tebing Sungai Pahang,kemungkinan besar dalam beberapa tahun lagi makam ini akan runtuh dihanyutkan oleh arus Sungai Pahang yang sentiasa mengubah tebing sungai.

Tokoh ini disebut oleh Tuk Shahibudin di dalam syair “Ghafilah ” dengan gelaran Imam Zu al- Bayan,yang bermaksud “Orang yang mempunyai kemampuan menjelas dan menerangkan sesuatu”. Beliau mempunyai kemampuan untuk menghuraikan dan mentafsirkan ajaran Hamzah Fansuri dengan jelas dan memuaskan hati pendenganr dari segi kefahaman teks,huraian dan tafsiran serta bandingan. Menurut cerita mitos beliau digelar “Imam Dua Bayang” yakni kerana kehebatan dan ketinggian ilmunya maka jika pada waktu malam beliau mempunyai dua baying tidak sebagaimana orang biasa yang mempunyai satu baying.
Tuk Mengkarak Seorang ulama yang terkenal di negeri Pahang dan menjawat jawatan Mufti ketika itu:

Cerita ini dipendekkan
Masyhur di Pahang Imam Zu’l al- Bayan
Ialah jadi Na’ib al-Sultan
Pulang kepadanya perintah sekalian

Dari sumber Tuk Shahibudin, beliau digelar Naib Sultan yakni pemangku sultan. Dari segi Bahasa Melayu kemungkinan kita memberi tafsiran bahawa beliau ini menjadi ganti sultan apabila baginda sultan tiada di dalam negara,ini telah menimbulkan beberapa kekeliruan sebenarnya maksud di sini beliau sebagai naib sultan di dalam hal-hal keagamaan, beliau menjawat jawatan mufti Negeri Pahang pada masa itu. Setakat nota ini ditulis,beliaulah merupakan mufti pertama(1700M) yang dapat dikesan secara jelas melalui bahan sejarah seperti Syair Ghafilah ini.

Beliau dipercayai mendapat pendidikan di Acheh kerana ajaran yang dibawa oleh beliau adalah dari Aliran Mertabat Tujuh Hamzah Fansuri dari Acheh, Oleh sebab kealiman beliau berbanding dengan ulamak-ulamak lain di Pahang ketika itu,dipercayai beliau mempelajari ajaran ini dari anak murid Shamsuddin Sumaterani.Sebuah buku karangan beliau dapat dikesan untuk membuktikan dakwaan ini. Sekembalinya ke Pahang beliau telah dilantik menjadi mufti.Ajaran yang di bawa oleh be;iau merupakan Ajaran Mertabat Tujuh sebagaimana beliau dapat dari gurunya Shamsuddin Sumaterani sebagaimana yang dijelaskan oleh Tuk Shahibudin di dalam Syair al Ghafilah:

Kepala ilmu mengenal diri
Dimisalkan tanah, buyung dan kendi
Sekalian alam wujud mazaji
Hanyalah Allah yang hakiki

Berbagai jenis kias dan misal
Siapa yang menang itulah handal
Alam Arwah , Alam Misal
Alam Ajsam , Insan Kamil

Alam Lahut , Alam Jabarut
Alam Nasut , Alam Malakut
Ayan Thabit dimisalkan ombak
Putus makrifat disanalah hanyut

Muhadith dan Qadim di sana terhimpun
Umpama laut ombak mengalun
Dimisalkan benih dengan pohon
Benihkan dahulu atau pohon?

Sedutan Syair Al Ghafilah

Huraian dari syair di atas mengenai ajaran Mertabat Tujuh yang diasakan oleh Hamzah Fansuri dan di bawa ke Pahang oleh Tuk Mengkarak boleh kita rujuk kepada sumber di bawah ini yang kami petik dari beberapa buah kitab. Hamzah Fansuri ialah ulama sufi dan penyair Indonesia. Tahun lahirnya masih belum diketahui secara pasti. Ada yang berpendapat Hamzah Fansuri lahir di Barus atau Fansur pada penghujung abad ke-16 dalam wilayah kekuasaan Aceh. Negeri asalnya masih menjadi pertikaian, sama ada “Syahru Nawi”, “Bandar Ayuthia” ibu kota kerajaan Siam pada zaman dahulu atau Syahru Nawi, nama lama tanah Aceh sempena nama seorang Pangeran Siam bernama Syahir Nuwi yang datang membangunkan Aceh sebelum kedatangan Islam . Ada ulama yang mengatakan Hamzah penganut Syiah yang sesat, dan tidak kurang pula meyakini bahawa dia mengikut Mazhab Imam Syafie dalam bidang fikah dan mengamalkan tarekat Qadiriyah. Pegangan sufinya sama saja dengan Abi Yazid Bisthami, al-Hallaj dan Abdul Karim al-Jili, yakin tidak mencampuradukkan ajaran sufi mereka dengan ahli sufi seperti Imam Ghazali dan sebagainya Hamzah benar-benar mengalami sufi berupa praktik bukan teori, kerana susah payahnya semasa pengembaraan, sedangkan pada zamannya alat perhubungan tidaklah selancar sekarang.

Hamzah mengembara di seluruh Asia Tenggara, walaupun yang dicatat hanyalah negeri seperti Pahang, Kedah, Banten, Jawa dan Siam. Riwayat lain mengatakan dia pernah sampai ke Makkah, Madinah, Baghdad dan Parsi dengan selamat bahkan mungkin dia juga menguasai beberapa bahasa daerah di seluruh Asia Tenggara. Kecaman yang mengatakan dia berfahaman “Wahdatul Wujud” itu merupakan perkara biasa kerana berlaku hampir kepada semua ulama sufi. Beberapa karangan Hamzah ialah Asraarul ‘Arifiin, Syarbul ‘Asyiqiin, al-Muhtadi, Ruba’i Hamzah Fanshuri, Ziinatul Muwahhidin, Syair Si Burung Pungguk, Syair Sidang Faqir, Syair Dagang dan Syair PerahuDi dalam hal taswuf atau ilmu kesufian, Syeikh Hamzah Fansuri menganut paham Wahdat Al Wujud, yaitu paham kesatuan antara Mahluk dan Tuhan. Dalam hal ini beliau sangat dipengaruhi oleh para sufi seperti Muhyidin Ibnu Arabi, Abdul Karim Jili, Al Hallaj, Bayazid Al Bistami, Fariduddin Attar, Jalaluddin Rumi, Al Ghazali dan lainnya.

Pada tahun 1650 di Sumatera, khususnya di Aceh, terjadi perdebatan sengit tentang paham Wahdat Al Wujud yang melibatkan ahli-ahli tasawuf, ushuludin, dan fiqih pada saat itu. Perdebatan ini dibicarakan antara lain oleh Syeikh Nuruddin Ar-Raniri di dalam buku Bustan Al-Salatin, yang menentang paham Wahdat Al-Wujud dari Syeikh Hamzah Fansuri dan para muridnya.Perdebatan itu akhirnya memuncak menjadi perseteruan politik. Pada masa Sultan Iskandar Tsani (1937-1641), Syeikh Nuruddin Ar-Raniri diangkat menjadi qadi Sultan. Pada masa itu pula, Syeikh Nuruddin Ar-Raniri kerap menyatakan di dalam khutbah-khutbahnya bahwa ajaran tasawuf Syeikh Hamzah Fansuri dan Syeikh Syamsudin Sumatrani telah sesat, karena termasuk ajaran kaum zindiq dan pantheis. Kemudian atas saran Syeikh Nuruddin Ar-Raniri dan ulama istana Aceh pada waktu itu, Sultan Iskandar Tsani memerintahkan pembakaran ribuan buku karangan penulis penganut paham Wahdat Al Wujud di halaman masjid Raya Kutaraja. Karya-karya Syeikh Hamzah Fansuri juga termasuk yang dibakar. Bahkan, para murid dan pengikut Syeikh Hamzah Fansuri banyak yang dikejar-kejar dan dibunuh

Oleh kerana syair-syair Hamzah dibawa ke Pahang dan diajarkan di pusat-pusat pengajian di Pahang ketika itru,maka kita dapati lahir seorang tokoh penyair di Pahang iaitu Tuk Shahibudin(1708) yang juga menulis syair-syair untuk menolak ajaran Mertabat Tujuh Hamzah Fansuri ini di Pahang.Syair-syair beliau merupakan kecaman-kecaman terhadap pengikut fahaman ini yang hanya mengikut secara membuta tuli.

Di samping itu , Tuk Mengkarak oleh kerana berketurunan bangsawan beliau juga mahir di dalam pentadbiran;di antara jasa beliau ialah membina sebuah mahkamah timbang tara bagi menghukum pesalah,Setiap pesalah yang ringan atau yang dikenakan denda akan diletakkan di atas satu dacing yang mempunyai dua piring. Semua pesalah dinaikan ke atas salah satu piring dacing itu, manakala dacing yang disebelah lagi diletakkan padi atau beras,pisang jagung dan sebagainya. Cara ini pernah ditegur oleh Pak Sako di dalam bukunya. Ini kerana Pak Sako tinggal di Kampung Buntut Pulau yang mana masih menyimpan dacing tersebut sekitar tahun 1930an,dacing ini diwarisi dari Imam Muda Mamat anak kepada Imam Zul’ al –Bayan yang tinggal di sana.Pak Sako mungkin tidak memahami konsep Takzir di dalam Islam, konsep ini mempunyai pelbagai cara bagi si Hakim untuk menjatuhkan hukuman bagi kesalahan kecil dan kesalah yang tidak ada di dalam hokum Hudud dan Qisas. Sebenarnya cara ini tidak salah kerana bagi kesalahan takzir,si hakim mempunyai kebebasan untuk menjatuhkan hukuman. Mungkin cara ini sesuai pada zaman dahulu yang mana denda bagi setiap kesalahan kecil berupa pisang,ubi,padi dan beras. Di samping itu beliau juga membina sebuah tali air bagi pengairan sawah di Kampung Mengkarak.Ini bagi meningkatkan pendapatan petani.

Tuk Mengkarak 11 (Imam Nur Qadim1670-1760)
Tokoh ini juga dikenali melalui syair “Ghafilah” yang dikarang oleh Tuk Shahibudin sekitar tahun 1720 yang menyebutkan nama beliau, yang merupakan seorang ulamak yang alim dan banyak membantu ayahndanya di dalam urusan pentadbiran agama di negeri Pahang ketika itu. Semasa hayatnya beliau mengaji kepada bapanya dan kemudian dipercayai mendalami ilmu Mertabat Tujuh di seluruh pelusuk Negeri-negeri Melayu yang ketika itu sangat kuat dipengaruhi oleh aliran Hamzah(Fansuri) ini.

Kemudiannya itu Imam NurQadim
Anak yang tua lagipun alim
Mertabat besar terlalu rahim
Seisi Pahang, tawakal dan salim

Ramai pengkaji tersilap di antara Imam Zu ‘l al-Bayan dengan tokoh ini apabila menyebut mengenai “Tuk Mengkarak”.Tokoh ini merupakan Tuk Mengkarak yang kedua,Tuk Mengkarak yang pertama adalah Imam Zul Bayan. Beliau merupakan mufti kedua yang dapat di kesan yang mengantikan ayahndanya setelah ayahndanya meninggal dunia. Maqam beliau terdapat berhampiran dengan masjid Mengkarak dan juga kesan masjid yang didirikan oleh beliau masih terdapat di sana. Tokoh ini merupakan seorang pendidik yang mempunyai murid yang sangat ramai diPahang ketika itu, namun hasil karya beliau tidak dapat dikesan walaupun menurut sumbar yang tidak rasmi masih ada beberapa orang yang menyimpan naskah-naskah syair karangan beliau.

Imam Nur Qadim mahir di dalam Ilmu Mertabat Tujuh,beberapa perdebatan telah diadakan dengan Imam Syahibudin yang menentang aliran ini,akhirnya oleh kerana pengaruh Gerakan Pembaharuan di Acheh yang dipimping oleh Sheikh Nuruddin al Raniri berjaya mengalahkan fahaman ini,maka Imam Nur Qadim pun mengistiharkan bahawa pendapat mufti Acheh ketika itu dianggap benar dan betul. Kejayaan Tuk Shahibudin mengalahkan Imam Nur Qadim di dalam perdebatan mungkin kerana pada masa itu terdapat pelbagai ajaran di Pahang yang sedikit sebanyak disedari oleh Imam Nur Qadim akan masalah tersebut. Ajaran yang pelbagai bentuk dan cara ini membuatkan terdapat pelbagai ajaran sesat di Pahang ketika itu yang berakarkan Salek Buta dan ajaran Hakikat yang tidak diketahuan asal dan puncanya.
Maka semula penduduk negeri Pahang kepada fahaman Wahdatul Suhud bukan lagi Wahdatul Wujud.

Che Walat Sulong Keramat(1750)
Keramat Kuala Bera, seorang ahli di dalam Ilmu Mertabat Tujuh Hamzah Fansuri dan mengajar juga Ilmu Hakikat dan Makrifat. Tokoh ini disebutkan oleh Tuk Shahibudin di dalam Syair Ghafilah:

Asal makrifat tiga perkara,
Pertama itu akal yang sempurna,
Kedua itu panca indera,
Ketiga riwayat dengan cerita.

Segala yang jahil bernama zulumat,
Kepalanya itu kafir dan murtad,
Kemudian jahil tiada bertaubat,
Seperti Che Walat Sulung Keramat.

Kalau kita perhatikan bahawa kritikan Tuk Shahibudin ini agak keras kepada tokoh ini. Akan tetapi ini bukan sebagaimana kita gambarkan.Kita mesti memahami situasi di Pahang ketika itu yakni sekitar tahun 1720, banyak berlaku krisis politk dan kepimpinan di Pahang disamping krisis akidah sebagaimana di Acheh. Tuk Shahibudin keseorangan pada masa itu untuk menghadapi lawan yang ramai. Pelbagai cara beliau gunakan untuk menbawa lari masyarakat Pahang dari fahaman Mertabat Tujuh yang berakarkan Widhatul Wujud kepada fahaman beliau yang berasaskan Wihdatul Suhud.Apabila beliau menulis sesuatu beliau cuba membawa audien beliau membenci dan melarikan diri dari ajaran yang sedia ada,maka kita dapati beliau menggunakan kata-kata yang agak keras dan kasar.

Diantara ajaran yang dibawa oleh Che Walat Sulong Keramat ialah Ajaran Mengenal Diri, Hakikat Diri dan Diri yang sebenar diri. Dipercayai ajaran ini merupakan olehan beliau dari apa yang beliau pelajari dari Tuk Ku Pulau Manis yang mengajar Kitab Hikam dan juga berasaskan kepada Ajaran Mertabat Tujuh Hamzah Fansuri di Acheh.. Keterangan-keterangan dari Kitab Hikam sangat mengelirukan hingga menyebabkan pelbagai tafsiran dibuat oleh para pengkaji kitab tersebut,Bagi Tuk Shahibudin, ilmu yang semacam ini lebih merupakan imijinasi dan rekaan dari sebahagian para ulamak yang tidak patut dibicarakan di hadapan orang awan yang jahil. Walaupun method ini tidak salah untuk dibicarakan tetapi kadar akal orang awam tidak mampu untuk memahami ilmu ini dan akan menyebabkan mereka sesat.

.Imam Koming(1800an)
Beliau di percayai berasal dari Kampung Pedah di Jerantut,dalam satu perjalanan beliau bertemu dengan seorang pahlawan yang bernama Panglima Koming,orang besar raja. Panglima Komeng menerima kurniaan Sultan Ahmad kerana jasa-jasa beliau membantu Baginda menguasai negeri Pahang, dalam perjalanan yang sama maka kedua-dua Komeng ini bertemu di satu tempat dan mereka dikatakan mengadu kekuatan masing-masing dengan ilmu yang dipelajari di atas perahu masing-masing. Oleh kerana mereka tidak dapat mengalahkan antara satu sama lain maka akhirnya mereka berdamai dan mengaku bersaudara.Maka Pahlawan Koming menjadikan Imam Koming sebagai menantu beliau. Kedua mereka membuka perkampungan di tempat mereka beradu tenaga,kekuatan ilmu zahir dan batin , lalu kampong itu dinamakan dengan sempena tempat mereka mengikat perahu mereka iaitu di Juai Buluh di dalam Sungai Pahang. Oleh kerana sebutan “Juai” menjadi berat pada sebutan lidah maka lama kelamaan di sebut “Guai” sehingga kehari ini di sebut Kampung Guai.Beliau merupakan tokoh yang pertama dapat dikesan mendirikan pondok di Kampong Guai, Bera. Gandingan dua tokoh yang mempunyai kehebatan ilmu dunia dan ilmu akhirat ini akhirnya menjadikan kampong ini tempat rujukan penduduk setempat mendapat pendidikan agama.

.Imam Kassim bin Imam Koming (1840 an)

. Kadi Ismail(1860an)
Kampung Guai adalah diambil nama sempena nama seorang perempuan yang jelita pada masa dahulu. Gadis ini telah dikahwinkan dengan En Comot iaitu cucu kepada Imam Dzu’l al- Bayan. Hasil dari perkahwinan ini maka kedudukan kampong Guai mula berubah. Semangat keagamaan semakin kuat maka mulalah didirikan pondok pengajian di sana. Di antara tanda ketinggian ilmu keagamaan di kampong tersebut lahirnya seorang alim yang akhirnya menjawat jawatan Kadi di Daerah Bera. Kadi Ismail,maqamnya masih kekal sehingga hari ini di Kampung Guai berhampiran dengan Sekolah Agama Al Ittifaqiyyah. Anak cucu beliau ramai yang menjadi ustaz dan ulamak di antaranya Ustaz Ahmad di Kampung Tuk Langit Guai Seberang.

.Tuan Haji Semaun bin Haji Ishak(1900an )

Tokoh ulama ini berasal dari Negeri Sembilan ,ibunya bernama Hajjah Fatiah yang berkahwin dengan bapa kepada Kadi Ahmad di Kg Berhala Gantang,Haji Semaun datang ke Pahang untuk tinggal bersama bapanya akan tetapi membatalkan hasrat beliau apabila dipanggil oleh penduduk kampung Guai untuk menetap di sini.
Di Kampung Guai beliau telah berkahwin dengan Cik Putih anak kepada Imam Kassim bin Koming yang merupakan imam tua di kampung tersebut,beliau juga berkahwin dengan isteri keduanya orang kampung Paya Kecil.

Beliau mendirikan pondok di tapak balai raya kampung Guai dan juga sebuah masjid di situ. Oleh kerana beliau terkenal dengan kealimannya maka ramailah penduduk sekitar yang datang mengaji ke Guai antaranya Bilal Ahmad, bapa kepada Tuk Empat Omar. Anak muridnya datang dari Bera,Lebak,Batu Papan sehingga ke Buntut Pulau

.Imam Awang bin Imam Kassim (1920an

.Tuan Imam Haji Abdul Kadir bin Awang Long
Bapa tokoh ini (Awang Long)berasal dari Kampung Pulau Tawar Jerantut,(dari Sumatera ) datang ke Kampung Guai untuk menuntut ilmu dari Tuan Guru Haji Semaun. Setelah habis mengaji bapa beliau berkahwin dengan seorang wanita penduduk Kg Guai yang bernama Juriah.

Sejak kecil beliau menuntut ilmu dari Tuan Guru Haji Semaun,bapa beliau seorang yang cintakan agama sehingga semua anak cucunya disuruh mengaji ilmu agama dan menjadi orang yang alim seperti Tuan Haji Sham,Lebai Husin dan Mak Cu Busu merupakan guru quraan di Kampung Guai.

Beliau kemudian melanjutkan pengajian di Kelantan dan Patani selama lebih sepuluh tahun. Beliau sangat alim di dalam ilmu keagamaan,setelah tamat pengajian beliau di Patani, Haji Abdul Kadir di panggil oleh Kadi Kuala Lipis pada masa itu membantu beliau mengajar di pondok Kampung Tanjung Besar di Kuala Lipis.
Beliau tinggal di Tanjung Besar sejak dari tahun 1926 hingga ke awal perang Jepun dalam tahun 1940,kemudian beliau kembali ke Kampung Asalnya di Guai dan membuka pondok pengajian dimana beliau sebagai pengetuanya sehingga ke tahun 1950.

.Tuan Guru Haji Abdul Majid bin Buyong (1910-1956)

Tuan Guru Haji Abdul Majid bin Buyong al Hafiz,meninggal pada tahun 1956, Berasal dari Ulu Langat Selangor,Beliau berketurunan dari suku Mendailing, apabila usianya remaja dihantar oleh kedua orang tuanya menghafal al Quraan di Kelang, setelah tamat pengajian di Kelang menyambung pengajian di Kedah. Setelah tamat di Kedah,Tuan Guru merasa tidak puas hati dengan ilmu yang ada datang ke Pondok Benut Payung untuk belajar di bawah bimbingan Tuan Guru Haji Abdullah Tahir sekitar awal tahun 1940an.

Di Kelantan,Tuan Guru bertemu dengan ramai pelajar dari Pahang terutama dari Kampung Guai,Tuan Guru juga sempat bertemu dengan Tuan Guru Haji Hasanuddin Mohammad dari Kampung Berhala Gantang. Setelah hampir 5 tahun di Kelantan, Tuan Guru Haji Majid berhasrat untuk ke Mekah,akan tetapi beliau telah dipelawa oleh rakan-rakannya dari Kampung Guai untuk membuka pondok di kampung ini. Hasrat itu disambut oleh beliau dengan senang hati. Di Guai beliau berkahwin dengan Cik Nah mendapat tiga orang anak: En Ismail,Ustaz Abdul Aziz dan Salamiah.Isteri kedua bernama Badariah bte Hashim, mendapat dua orang anak: Ustaz Ishak dan Ustazah Rubiah (UKM), Isteri kedua Tuan Guru adalah berasal dari keturunan Cina yang memeluk Islam terkenal dengan panggilan “Tukang Hashim”, beliau pandai membina rumah;antara pekerjaan utama beliau mengambil upah membina masjid. Kesemua anak Tuan Guru tinggal di luar Kampung Guai.

Tuan Guru memulakan pondoknya di satu kawasan yang berhampiran dengan Sungai Pahang di atas tapak seluas setengah ekar,maka didirikan sebuah bangunan dan dibuatkan sebuah rumah untuk beliau. Sebuah surau didirikan di sebelah hulu masjid bagi tujuan mengajar dan latihan solat jemaah, dari surau ke rumah Tuan Guru dibuat satu titian yang panjang supaya memudahkan tuan guru datang ke surau pada waktu solat.Pondok ini mendapat sambutan yang hangat dari penduduk setempat.Menurut En Mohamad bin Mat Taib, sambutan penduduk tempatan terhadap pondok ialah kerana ketika itu zaman dharurat,maka sebahagian penduduk kampung Lebak,Tengguh,Mengkarak datang ke Kampung Guai meminta perlindungan dari Tuan Guru, Sdr Manaf Jepun yang menguasai kawasan Guai ketika itu sangat hormat kepada Tuan Guru Hj Majid dan memberi janji bahawa pasukannya tidak akan membuat kacau di Guai. Keistemewaan Tuan Guru,beliau tidak suka bercakap kosong atau sia-sia, jika tidak ada apa yang hendak diperbualkan maka beliau akan mengaji Quraan dengan kuat,biasanya jika ada jemputan kenduri maka dari penambang ke rumah yang dituju beliau akan diiringi oleh penyambut tetamu dari belakang dan di hadapan beliau akan mengaji al Quraan. Kemerduan suara Tuan Guru menarik hati penduduk setempat untuk semakin rapat kepada beliau.Tuan Guru juga mengadakan kelas Maghrib setiap malam di Masjid Beliau,kelas ini khusus untuk golongan dewasa. Setiap malam di adakan kelas Tafsir,Fekah,Tasawuff,Tauhid dsb, Bagi pelajar pondok pula kelas di adakan sesudah solat subuh dan sebelah pagi, mereka diajar mengikut peringkat kemampuan mereka. Di antara murid Tuan Guru yang masih hidup(ketika artikel ditulis) ialah: Abu Osman bin Abu Bakar (Lanjut),Abdul Wahab bin Osman(Guai),Hj Ahmad bin Chik (Guai),Mat Sham(Buntut Pulau),Ustaz Hj Idris bin Omar(UKM)Usia Tuan Guru tidak panjang, dalam umurnya lebih kurang 46 tahun beliau meninggal dunia.

. Lebai Jaafar bin Abdul Majid ( - 1962)
Tuan Guru Haji Abdul Majid digantikan oleh Lebai Jaafar bin Abdul Majid,Beliau adalah berasal dari Kampung Kerdau, mendapat didikan awal dari Tuan Guru Haji Ibrahim,Bukit Ketumbit Kerdau dan Tuan Guru Haji Bakar Lagu. Beliau merupakan murid Tuan Guru yang paling cerdik dan mempunyai suara yang sangat merdu terutama apabila membaca al Quraan dan berzanji.Dengan kebolehan ini maka beliau dilantik menjadi Mudir mengantikan Tuan Guru. Usia beliau juga tidak panjang, ini kerana setelah berkahwin kesihatan beliau tidak begitu baik dan selalu sakit-sakit. Keadaan ini menyebabkan madrasah tidak terurus dengan baik dan sempurna.ramai pelajar mula lari meninggalkan sekolah.

Setelah empat tahun menjadi mudir di sekolah ini beliau kembali ke rahmatulllah. Antara adik beradik beliau yang dikenali ialah Sdr Yusuf Majid(bekas suami kepada seniwati Sarimah)

Ustaz Hj Ahmad bin Hj Chik (1935 - )

Lebai Jaafar digantikan pula oleh Tuan Guru Haji Ahmad bin Haji Chik yang mentadbir sekolah ini dari tahun 1961 sehingga 1998, Tuan Guru Hj Ahmad dilahirkan di Kampung Teluk Sentang Mk Sanggang pada 22.9.1935Pendidikan awal di Sek Melayu Kg Sanggang,kemudian di Sekolah Melayu Kg Teluk Sentang . Kemudian beliau dihantar mengaji ke Kampung Guai di bawah bimbingan Tuan Guru Haji Majid pada tahun 1949 hingga ke tahun 1954, setelah tamat di Sekolah ini beliau menyambung pengajian di Sek Men Agama Arjunid di Singapore . Kemudian Tuan Guru mendapat tawaran belajar di Kolej Islam Kelang di Selangor. Di sana pengajian hanya sempat dihabiskan selama setahun sahaja kerana kekurangan perbelanjaan. Akhirnya beliau kembali ke kampong halamannya dengan hati yang berduka lara.

Pada bulan Januari 1961 telah datang dua orang dari Kampung Guai ke rumah beliau di Teluk Sentang menjemput Tuan Guru datang ke Guai untuk mengantikan Tuan Guru Haji Jaafar. Kedua yang datang itu ialah Ketua Kampung Guai, Tuk Empat Salehuddin dan Ustaz Abdul Rahman bin Haji Kadir. Bermula pada 8hb Jan 1961 maka Tuan Guru mulalah menhidupkan Sekolah Menangah Agama Al Ittifaqiyyah,Kg Guai dengan bersungguh-sungguh hingga dapat melahirkan sebilangan ramai anak murid yang berpendidikan tinggi dan berjaya.Bermula dengan sistem pondok kemudian terus kepada sistem sekolah agama moden yang mana sekolah dilengkapi dengan kemudahan asrama dan bilik kelas yang teratur. Dengan usaha Tuan Guru bermula dari tapak seluas setengah ekar sehingga hari ini jumlah keseluruahan tapak sekolah seluas 12 ekar, terletak di atas kawasan bukit yang cantik pemandangannya.Sekolah Men Agama Al Ittifaqiyyah di ambil alih oleh Kerajaan Negeri Pahang pada tahun 1998 kerana memandangkan negeri ini masih kekurangan sekolah agama kerajaan negeri dengan itu maka jumlah sekolah Kerajaan Negeri Pahang sebanyak 18 buah. Perjuangan beliau untuk menghidupkan sekolah ini merupakan satu perjuangan yang lama dan sukar, ini kerana kedudukan sekolah ini jauh dari arus perdana, akan tetapi hampir lebih 50 orang bekas pelajar sekolah ini berjaya di dalam pendidikan antaranya Tuan Haji Abdul Rahman Hakim Mahkamah Tinggi Syarie Pahang, Penceramah terkenal Ustaz Mahmud Mat.

Tuan Guru berkahwin dengan Rahmah bt Ismail ,isteri beliau merupakan cucu kepada Kadi Ibrahim bin Hurairah. Di Kampung Teluk Sentang terdapat ramai adik beradik kepada Kadi Ibrahim sebapa , Dari hasil perkahwinan ini beliau memperolehi tiga orang anak; Ustaz Faisal bin Hj Ahmad, Ustazah Salwa bin Haji Ahmad dan Muzammil bin Haji Ahmad.

3 Januari 1966.........Bermula...

2012-01-02T23:32:00.002+08:00

Lahir kedunia...................3 Jan 1966 jam 1.34 am,atas tikar ladang(tikar besar dengan bidan kampong).Time tu mana ada letrik hospital dahla jauh,jalan(masih tanah merah) dan kenderaan pulak takde.Alhamdulillah Allah bagi peluang untuk nak tengok dan hidup dalam dunia yang diciptaNya ni.Terima Kasih pada mak/arwah ayah atas kasih sayang tanpa penghujung,adik beradik yang sama ketika susah senang,rodong-rodong(kawan) yang sama merepa(meredah) hutn,terjun sungai,nyelam cari kijens,sama merewei dan menahan aran(alat tangkap ikan),tanpa sikit pun takut kat boye dalam sungai pahang tu.

1973-pas banjir bermula sesi sekolah rendah......................akhir 1978(1977 amik Penilaian darjah 5-result sederhana)

1979-sekolah SAR(Agama Rakyat) ---------1980.(Ting 2)

1980(November) ayah meninggal sakit batu karang.

1981-Belajar di al-Khairiyah Temerluh(SRP-tak berapa nak cemerlang hehehe).

1982-1985-al-Maahad al-Muhammadi jalan Merbau KB-(SMU/SPM/STU/STP)-hidup dirantauan..tengah mencari identiti

1986-1990-UKM Bangi-Sm PI(Syariah wal Qanun)-

1990-1991-UIA-DAIJ-1992 Dip Edu(UKM).

1992 GSST-Tementi Bera 1993-GSST Palong 7.

1994(Feb)-1994(Jun)Bermula Sebagai Peg Syariah(Hakim Syarie) bacth pertama(pra service) di JKNS-ditempatkan di Kuala Pilah.

1994(Julai)1996(Oktober)-Bertukar Ke Biro Bantuan Guaman(sekarang JBG) (c) Kuantan-Peguam Syarie.

1996-2005-Hakim Syarie di Bentong dan Cameron H.

2005-sekarang......................????? kat mana yerr..ada kat Kuantan ni..menjadi pentadbir pulak.

2004-Kursus Pengurusan kanan di Korea Selatan(COTI)-tiga minggu

2008 Kursus Khas kehakiman di Cairo.4 bulan

2009-10- LL.M di UIAM...............................................................PHD?????? huh tak tahu la na mula bila

2011-Kursus Khas Di Institut Kehakiman Saudi.Riyadh-1 bulan

2012...................alhamdulillah masih lagi diberi peluang olehNya untuk berada di bumi ciptaaNya ini.

46 tahun,551.99 bulan,2400.15 minggu,16801 hari...lebihkurangla

Ps: kena dengar klasik nesenel-MKI(masihkah kau ingat atau ruangan aku dia dan lagu)..baru boleh refresh balik perjalanan hidup yang lebih detail.

Sketsa Tahun Baru

2012-01-01T19:06:00.000+08:00

Malam Tahun Baru...

Keluarlah kelkatu,keluar jugak kutu rambu,keluar ulat bulu,,mencari lampu..

Bohsia dan bohjan ketawa sakan,beriring-iringan,berkongsi-kongsian,mengejar impian
di disko malam tadi,ada keladi,terlentok menari,makin dekat ke pagi,galaknya makin menjadi.

Pub-pub disana sini,macam kedai kopi,waktu pagi hari,abih brandy berganti whisky.
Di sebuah lobi,ada bini mencari laki,ada laki terlupa umur sendiri.

Di dada-dada jalan,ada perlumbaan yang dipertaruhkan seorang perempuan,juga sepasang batu nisan.

Di belakang bangunan,ada ahli `perubatan` menyntik jarum ke lengan/badan,didadanya ada harapan,esok nak kembali kepangkal jalan.

Di kaki lima,ada orang tua,anak lapan biniya tiga,selimutnya cuma sehaasta,tutup kaki nampak kepala.

Di satu tempat sunyi,ada dara sunti,sedang menimang bayi,memicit-micit dahu,mahu dimana mencari binti.

Di warung teh tarik sekumpulan pengulas politik,menilik nilik,siapa tumbang,siapa terbalik dengan air liur menitik.

Di kampung ku,surau tua itu,macam selalu tanpa penunggu,tak merasa seronoknya tahun baru..

Selamat Tahun baru..malah selamatkan kami ,kamu dan aku...

Puisi oleh Mansasau-GG 1995.

Perjalanan Haji 1432H(akhir)

2011-12-18T17:55:00.001+08:00

salam,

Catatan perjalanan ini hanyalah sekadar merakam peristiwa untuk diabadikan dalam bentuk tulisan( nyata),bagi menimbulkan rasa keinginan untuk melakukan aktiviti harian(kerja)tanpa jemu(tanda syukur) ,juga sebagai motivasi bahwa,setiap sesuatu itu perlu ada usaha yang maksima,doa yang berterusan,tawakkal yang tinggi.InsyaAllah semuanya menjadi nyata.

12 Zulhijjah.

Persiapan untuk melontar di 3 jamrah bermula tengah hari,selepas itu kami semua kan ke Mekah dan sebahagian besar akan terus pulang kenegara masing-masing.Sekitar jam 1.00 pm,15 belas buah bas dan belasan kereta rasmi mula menuju ke jamarat,waktu ini kelihatanya jalan agak sesak,ramai para jemaah juga mempunyai tujuan yang sama(berjalan kaki) ketika inilah perjalanan kami tersekat gak lama,walaupun eskot cuba menyuraikan orang ramai,15 minit masa berlalu keadaan menjadi normal,dan perjalanan kami diteruskan,hakikatnya jarak penginapan dan jamaraat sangat dekat sebenarnya(sekitar 1 km je).rombongan kami terus menuju ke bahagian terbawah sekali di jamaraat,keadan lancar da tenang,masa yang diambil sekitar 25 minit semuanya selesai,dan kami bergerak menyusr keluar dari Mina dengan niat melakukan nafar awal untuk terus ke Mekah.Dengan selesainya melontar di tiga2 jamrah bermakna perkerjaan haji kami selesai.Alhamdulillah,mudahan diterima Allah.kesyukuran dipanjatkan dengan doa agar kami diberi kesempatan untuk kembali kesini lagi sebagai tetamu Allah dimusim yang mendatang.IA.

Di Mekah.

kami dijadualkan hanya berada disini hingga 13 hb sahaja,kemudian bergerak kemadinah 2 hari,selepas itu terus pulang Malaysia.Namun segala perancangan terpaksa diubah apabila salah sorang ahli rombongan terpaksa dimasukan ke hospital akibat muntah2 dan pening kepala(darah tinggi?hari2 makan kambing kut).Meeting tergempar diadakan dan perjalanan ke Madinah dibatalkan,jika keadaan ahli tersebut tidak pulih maka terpaksalah ditinggalkan di Mekah dengan seorang peneman,manakala kami tetap akan pulang ke Malaysia pada 14 hb malam.

13 hb (maghrib).

Setelah selesai Tawaf Wada`(2 jam jugak amik masa)kami bergerak menuju ke Hotel tamu di Jeddah untuk berehat sementara menunggu penerbangan esok malamnya,dua orang(pesakit dan peneman)masih berada di Mekah.tak banyak aktiviti di Jeddah,melainkan ronda-ronda sekitar bandar dan membeli sikit sebanyak ole-ole yang patut(jadual padat/tak sempat shopping heheheh)pastu aktiviti terbesar melayan fb dan sembang santai sambil minum syai campur na` na`(pudina).Lewat malam tersebut 2 rakan yang tinggal di Mekah tiba2 muncul kat kat hotel,alhamdulillah semua boleh balik,walaupun nampak member tu jalan pun cam orang mabuk makan ketam je..heheeeh(semangat nak balik jadikan dia sihat).

14 hb.

Jam 9 malam kami mula bergerak ke airport,,kami berehat di lounge ,segala urusan tiket,beg dan cop imigresen telah diuruskan oleh protokol .Jam 12 kami gerak dan alhamdulillah sampai di KLIA jam 11 am.dengan itu selesaila perjalanan haji kami yang seumpama mimpi ini.sesungguhnya pengajaran dari perjalanan ini,jika Allah sudah tetapkan kami menjadi tetamunya,maka itulah takdirnya,walaupun seribu halangan timbul.Perjalanan ini mungkin hanya sekali dalam hidup (sebagai orang biasa yang bukan sesiapa di Malaysia ini)maka itulah ketentuanya.syukur sangat-sangat pada mu Ya Allah.terimalah haji kami Ya Allah.

Terima Kasih khususnya pada Dewan Diraja KSA, al-Jamiah Al-Imam Muhammad Ibnu saud Riyadh(masyayikh dari Institut Kehakiman Tertinggi Saudi,Pihak Kedutaan KSA dan Malaysia,PM dan rombongan.JKSNT-Dato` Ismail yahya dan Pegawai-Pegawai.Sahabat-sahabat semua yang saling bantu membantu antara satu sama lain.InsyaAllah pada penghujung bulan ini 40 orang lagi peserta daurah khas siri 2,di Univ yang sama.Kursus advance bagi batch pertama khabarnya akan diadakan...bila?WA.

...akan datang nak sambung cerita isu murtad.

Perjalanan Haji 1432H(3)

2011-12-04T20:00:00.000+08:00

salam all,

Setelah semua anggota dapat melelapkan mata,mengisi perut,berguling galang,kemudian melakukan solat jamak taakhir dan mengutip anak batu,maka dalam pukul 1 am,kami mula berkumpul di depan bas untuk bertolak ke Jamrah al-Aqabah bagi tujuan melontar 7 biji batu dan kemudian bergerak ke Mekah bagi ibadat Tawaf Ifadhah.Perjalanan ke jamrah sekejap sahaja dan melalui jalan khas terus ke tempat melontar paling bawah(di tutup pada jemaah awam),sebaik turun bas,dihadapan Jamrah kami terus melontar dan naik semula(belum betahalul),terus bergerak ke mekah.

Di Mekah kami ,kami berehat sebentar di Istana Tamu,bagi yang nak bercukur,mereka keluar sekejap untuk menebas semua rambut kat atas kepala tu.Aku hanya bergunting sahaja,ini bermakna kami sudah bebas dari sesetengah larangan semasa ihram.Perasaan lega menyelinap diseluruh ruang hati,apa tidaknya,kini kami tidak risau lagi untuk berwangia-wangian,menutup muka/kepala dan yang lebih penting tidak perlu lagi berpakaian ihram selepas.sekitar jam 2 am,kami turun ke Masjidil Haram dan memulakan tawaf ,alhamdulillah dalam 1 jam 45,semuanya selesai dan menunaikan solat dua rakaat terus naik ke tempat penginapan menanti bas untuk pulang ke Mina.kami semua kahirnya sampai ke penginapan di Mina sekitar hampir subuh.seusai Solat Subuh semuanya bergelimpangan tidur sehinggalah dikejutkan untuk sarapan dan mengikut jadual seterusnya.

10 zulhijjah.

jam 10 am,kami dijemput untuk berjumpa samahah Mufti di Khemahnya ,kami sempat mendengar tazkirah sekitar 20 minit,kemudian dihadiahkan senaskhah al-Unud Al-Zahabiyah ,kandungan didalamnya antara lain:

hadis 40 syarahan Imam Al-Nawawi,Hisn al-Muslim,Aidah Ahli Sunnah wal jamaah,kaifiyat Soalt al-Nabi dan lain-lain.Alhamdulillah.Setelah itu kami ke Khemah Sahibul Maali Pengerusi Majlis Kehakiman Tertinggi KSA dan disana kami bersoal jawab tentang beberapa perkara kontemporari,bersama rombongan kami ialah para Profesor dari beberapa buah Universiti di US.

Jam 2pm, 4 orang dari rombongan kami dijemput ke Istana Raja di Mina bagi menghadiri Majlis pertemuan dengan Putera Mahkota,bersama jemputan ini sudah pasti DS PMkita sebagai tetamu utama dan ebberapa orang menteri dari malaysia juga seluruh dunia.

Jam 5 pm kami sudah bersiap sedia untuk bertolak ke Mekah bagi menunaikan solat maghrib dan isyak di Masjidil Haram.Ternyata hari 10 Zulhijjah merupakan hari paling lapang dan tenang sekali,banyak masa kami berborak dan berkenal mesra tetamu negara lain....

Perjalanan Haji 1432H-(2)

2011-11-26T19:58:00.001+08:00

9 Zulhijjah.

Jam 07.15am: seperti biasa bersarapan di Istana Tamu Mina,sedang syok menjamah isys,tokmiyah,kami di sapa oleh PM dan rombongan baru tiba untuk bersarapan.

Jam 10 pagi,pihak urusetia,mengarahkan semua tetamu bersiap sedia untuk menaiki bas dan kami akan bertolak ke Arafah jam 11 am.

Jam 11.30: puluhan kereta dan belasan bas mula bergerak ke Arafah dengan eskot oleh pihak berkuasa KSA.Perjalanan tidak jauh mana,namun melalui jalan yang kiri kanan dipenuhi khemah persendirian,tampak perlahan sedikit,alhamdulillah dalam 3o min,kami sampai ke karangan penginapan(khemah protokol diraja),dikelilingi tembok batu,dan bersebelahan dengan Masjid al-Namirah(namun kami tidak dibenarkan keluar pagar,sembahyang dan dengar khutbah hanya dalam premis tersebut sahaja.Kami diberikan 9 buah khemah,setiap satu khemah 2 orang,dilengkapi dengan buah-buahan,minumah dan hawa dingin.

Jam 2.30 pm: seusai solat jamak/tamam dan khutbah kami ke dewam makan dan dihidangkan nasi mandi(?) dan kambing serta kebab daging,ayam grill.Memang menyelerakan..grup kami memilih untuk makan dalam talam,satu talam 4 orang,fuhh jenuh nak ngabihkan nasi tu..masakan memang sedap dan menyelerakan,sebab tu bila balik ke khemah semua tidor dengan lena dan mengeluarkan bunyi beraneka irama.

Jam 6 pm:kami mula berkumpul dan bersedia untuk ke Muzdalifah.

Jam 7.30 pm: bas mula bergerak ke penginapan di Muzdalifah,dalam perjalann dapat dilihat,jutaan manusia,berjalan kaki,manakala di jalan sebelah ribuan kenderaan terperangkap dalam jamm,alhamdulillah perjalanan kami walaupun tersekat jugak,tapi dengan eskot yang ada akhirnya sampai sekitar 8.45 pm.

Jam 9.00 pm-12.30 berehat,sembahyang,makan dan melelapkan mata di penginapan Muzdalifah(satu kawasan tertutup/jauh dari orang ramai di perlembahan.(urusan masuk agak kelamkabut bilamana setiap beg yang dibawa wajib kena scan oleh pihak berkuasa.

Perjalanan haji 2011(1432H)

2011-11-21T21:58:00.002+08:00

Jenis Haji :Ifrad

Bertolak : 8 zulhijjah-4 hb 11.KLIA Jam 3 pm-sampai Jam 8 waktu Jeddah.

semua bagasi/urusan imigresen diuruskan oleh urusetia KSA-mahu dua jam jugak.

11.pm-tiba di Istana Tamu-terus turun ke Masjidil haram bagi tawaf Qudum dan Saei haji.

1.45 am-selesai saei dan kembali semula ke penginapan bagi urusan logistik/kad akses dan lain-lain.

2.30 am-bertolak ke Mina(Istana Tamu-(Qasr al-Diyafah) setelah melalui tapisan ketat akhirnya-dapat

bilik-rehat sampai Subuh.

9 Zulhijjah.

7.00 sarapan-dalam letih dan ngantuk sempat juga isys dua tiga keping heheeh.Disini sempat sembang ngan

DS PM dan rombongan,rupa-rupanya kami ditempatkan di kawasan penginapan yang sama.

11.00 am bersiap sedia ke Arafah................... bas-bas,kereta bagi ketua-ketua negara,kenderaan eskot telah siap sedia nak gerak ke arafah,dijangka ambil masa 30 ke 40 minit je.

1-2 Semasa tawaf/saei
3-4di rumah tamu(Mekah)
5-Kawasan Penginapan di Mina-atas tu jalan LRT

......sambung..aduh lama sungguh tak update blog ni

sembang hal kereta

2011-09-13T15:23:00.000+08:00

Apakata kali ni,kita sembang tip-tip yang perlu bagi membeli kereta,jommm

Badan kereta yang cantik dan cat berkilat tidak semestinya kereta terpakai yang ingin anda beli itu dalam keadaan baik terutama bahagian enjin. Langkah pertama buka penutup depan untuk melihat enjinnya. Enjin kereta itu sepatutnya bersih, tetapi tidak semestinya sampai berkilat.

Kemudian duduk di tempat duduk kereta itu dan cuba rasakan keselesaannya. Kereta yang anda pilih mestilah sesuai dan selesa untuk anda. Steringnya mestilah hanya dapat digerakkan dalam jarak dua inci pada keadaan biasa dan tidak ada sebarang bunyi apabila memusingkannya.

Periksa penyelaras tempat duduk, kunci pintu, penaik cermin tingkap, hon, lampu, lampu isyarat, radio dan semua kelengkapan yang ada. Sesetengahnya mungkin tidak penting, tetapi ia mungkin dapat menunjukkan kepada anda bagaimana kereta itu dijaga.? Selepas itu hidupkan enjin. Ia sepatutnya hidup dengan cepat dan kemudian beransur-ansur perlahan. Biarkan selama satu atau dua saat sebelum anda menekan pedal minyak. Lihat asap yang keluar di belakang. Asap biru bermakna enjin dioverhaul sepenuhnya. Jika asap hitam bermakna karburatornya tidak sesuai.

Jika asap putih tidak menandakan kecacatan apa-apa jika enjin dalam keadaan sejuk, tetapi jika enjin telah panas ini bermakna kepala gasket bocor. Ini memerlukan perbelanjaan yang besar. Oleh itu jangan beli kereta itu. Enjin yang kuat bergegar juga menunjukkan kereta itu tidak begitu baik untuk dibeli. Setelah enjin dipanaskan, matikan sekejap dan cuba anda sapu jari anda ke dalam ekzos (pastikan ekzos itu tidak panas). Keladaknya sepatutnya berwarna kelabu keputih-putihan. Jika ia berwarna hitam atau berminyak, ketepikan saja kereta itu.

Hidupkan enjin semula dan periksa minyak di dalam transmision automatik. Ia mestilah bersih tanpa ada bau terbakar. jurujual mungkin cuba meyakinkan anda bahawa membuat uji pandu dalam jarak yang dekat seperti di sekitar sebuah bangunan sudah memadai. Ini tidak benar. Nyatakan kepadanya anda mahu membuat ujian jalan raya terhadap kereta itu. Jika jurujual itu tidak begitu berminat. Cari saja kereta di tempat lain.

Jalan yang anda rancang untuk dilalui mestilah termasuk jalan kering, jalan yang lengang, jalan berbukit, jalan tidak rata dan ruang letak kereta yang kosong. Semua meter pengukur mestilah berfungsi dengan baik terutama meter tekanan minyak dan suhu enjin. Jika tidak jangan beli kereta itu.

Pandulah ke jalan raya yang lengang dan tingkatkan kelajuan hingga 56 kmj, tranmision automatiknya mestilah bertukar tanpa sebarang bunyi atau tersentak-sentak. Jika kereta itu mempunyai sistem penukaran tangan, ia sepatutnya tidak melekat-lekat atau berkertak.

Perlahankan kereta itu hingga 10 kmj dengan mengenakan brek secara perlahan-lahan. Pastikan tidak ada sebarang bunyi. Kereta itu juga mestilah menjadi perlahan dalam keadaan lurus, tanpa terpusing ke kanan atau ke kiri. Tinkatkan kelajuan hingga 25 - 30 kmj kemudian tekan brek secara mengejut (pastikan tiada kereta lain dibelakang anda). Kereta itu mestilah berhenti dengan cepat tanpa terpusing. Di dalam ruang letak kereta yang kosong dan rata, tekan brek hingga kereta itu betul-betul berhenti.

Tukar kepada gear undur dan undur pada kelajuan 6 kmj. Kemudian tekan brek hingga berhenti, tukar kepada gear depan dan seterusnya. Lakukan ini empat atau lima kali untuk menguji transmision. Semua penukaran mestilah lancar tanpa ada sebarang bunyi.Pandu dalam corak nombor 8 untuk menguji tindak balas stering. Jika stering agak liat, ia mungkin berpunca daripada linkage atau sistem gantungan depan. Jangan beli kereta itu kecuali anda diberi jaminan bahawa masalah itu akan dibaiki.

Masih di dalam ruang letak kereta yang kosong. Tingkatkan kelajuan hingga kira-kira 30kmj dan lepaskan tangan dari stering selama beberapa saat. Kereta itu mestilah bergerak lurus dan tidak terbabas. Kemudian tekan brek perlahan-lahan tanpa memegang stering. Kereta itu juga mesti berhenti dalam keadaan lurus. Jika ia terpusing, nyatalah kereta ini ada masalah. Pastikan anda diberi jaminan bahawa masalah itu akan dibaiki. Kemudian pandu kereta itu di jalan tidak rata yang anda pilih. Jangan beli kereta yang terlalu kuat bergegar atau melambung-lambung. Kereta itu mungkin mempunyai penyerap hentak spring atau bahagian-bahagian sistem gantungan yang rosak.

Ketika mendaki bukit. Tingkatkan kelajuan sehingga kira-kira 60 kmj. Kereta itu mestilah tidak tersangkut-sangkut. Jika hal ini berlaku, ini bermakna kereta itu mempunyai transmission yang rosak. Turun hingga ke pertengahan bukit, tukar kepada gear bebas dan pasang brek tangan. Kereta mestilah tetap apabila anda melepaskan kaki anda daripada pedal brek.

Setelah itu balik ke jalan raya biasa, hentikan kereta anda perhatikan ke belakang sebelum meneruskan perjalanan semula dan tingkatkan kelajuan hingga kira-kira 80kmj. Peningkatan kelajuan mestilah lancar dan pastikan tiada asap keluar di belakang dan tidak ada sebarang bunyi yang menunjukkan enjin tidak begitu baik. Jika pecutan (peningkatan kelajuan) mengambil masa lebih 15 saat, ini bermakna enjin tidak begitu baik dan mungkin memerlukan pembaikan dengan perbelanjaan yang mahal.

Kembali semula ke ruang letak kereta. Setelah memasuki ruang letak kereta, biarkan enjin selama beberapa minit. Kemudian perhatikan ke bawah kereta sama ada terdapat titisan minyak atau tidak. Angkat penutup enjin dan periksa enjin sekali lagi untuk melihat sebarang kebocoran. Suruh jurujual memandu kereta tersebut melintasi ruang-ruang itu dan kemudian berpatah balik ke arah anda. Perhatikan sebarang keganjilan yang kelihatan pada kereta itu, sama ada bunyinya atau kawalannya.

Ada baiknya anda membawa kereta itu kepada seorang mekanik. Bawalah kereta itu ke stesen servis. Mekanik itu mungkin dapat meneliti beberapa kerosakan yang anda sendiri tidak nampak serta memastikan sama ada kerosakan yang anda kesan itu benar-benar serius atau tidak.

Mereka juga boleh membuat ujian tekanan terhadap enjin untuk memeriksa ring atau injap. Sebelum anda membuat pilihan periksa dulu geran kereta itu atau dokumen-dokumen lain. Nombor enjin dan lain-lain mestilah betul. Jangan sampai anda terbeli kereta curi.

Petikan daripada Berita Minggu

2 Oktober 2005

Tip:Pastikan anda lakukan atau praktikan tip-tip tersebut dengan melihat keadaan jurujual terlebih dulu,kalau nampak muka kelat je,jangan cuba-cuba buat,mereka jugak ada tip-tip camne hadapi pelanggan yang teliti cam anda heheheeh.Penting juga check poket anda,perlu sangat ke tukar kete ni?

Utusan Syawal

2011-08-27T13:21:00.000+08:00

Kepada semua sahabat di Al-Fikrah.Net,Al-Ahkam,rakan FB,dan semua pengunjung blog ini,maaf zahir dan batin Jumpa lagi.

Isu Murtad Dan Pengesahan Murtad di Mahkamah Syariah

2011-08-16T08:47:00.000+08:00

Isu ini hangat kembali bila berlakunya isu siasatan JAIS keatas sebuah dewan komuniti kepunyaan salah satu `tempat ibadat` di Damansara.Isu ini masih dalam siasatan JAIS,maka amat tidak manis untuk kita mengulas mengenainya,lebih-lebih lagi isu ini disensasikan dengan pelbagai bentuk oleh blogger-blogger,pimpinan masyarakat, ngo`s dan tak kurang jugak oleh politikus dan polikucing.Maka jadilah ia cacarmarba serba maknika.Maka nya:-

Soalan yang ingin ditanyakan:

1.Benarkah adanya `serbuan` dari JAIS?atau hanya kedatangan biasa menyiasat sesuatu fakta setelah menerima aduan?

2.Apakah pusat komuniti itu sebuah gereja atau dewan biasa kepunyaan gereja?jika gereja apakah ada ciri-ciri sebagai sebuah gereja?difdaftarkan atau tidak?j

3.Siapakah penganjurnya?melayu-muslim atau sebaliknya?atau siapa?

4.Apakah isinya( itenary)majlis tersebut?majlis mengutip derma HIV/Aid?thanksgiving dinner/atau apa?berbuka puasa?

5.JAIS ada kuasa atau tidak menyiasat hal tersebut?seksyen berapa?undang-undang mana?

Saya belum bercadang membuat apa-apa komentar atau jawapan kepada lontaran soalan cepulogam diatas.maka kepada mereka yang tak sabar sangat nak menghentam pihak JAIS dengan berbagai tohmahan,apakah anda tahu fakta kepada 5 soalan diatas?kalau tidak atau belum tahu,diam itu lebih baik.Kita tunggu hasil siasatan pihak berkenaan.

Ekoran kes diatas ,timbul pulak dari isu lain,isu mengenai kenapa Negeri Pahang(Mahkamah Syariah)meluluskan hampir 100% permohonana murtad.Data ini diambil dari statistik dalam jawapan menteri di JPM ketika menjawab soalan Parlimen sedikit masa dulu.

Maka berteriak melolonglah blogger berkenaan mengatakan inilah hasil dari kerajaan bla bla bla....membiarkan orang Islam murtad dan bersenang lenang meluluskan permohonan tersebut sehingga mencapai tahap hampir seratus peratus.Soalnya: apakah mereka tahu siapa pemohon tersebut?apakah faktanya?mengapa yang satu kes itu ditolak?dan mengapa banyak permohonan dinegeri lain ditolak?sekali lagi pihak yang sedap mulut eh silap-sedap tangan menaip /menulis menjadikan isu tersebut sebagai modal politik.InsyaAllah saya kan mengulas isu kenapa Pahang luluskan hampir seratus peratus permohonan murtad tersebut......................................

Kepada Semua Umat Islam,

Selamat bertarung separuh masa kedua di liga Ramadhan...apa status separuh masa pertama?tewas?seri atau menang?takpe ada masa lagi,dan penting untuk memburu BONUS` seribu bulan yang Allah beri dan tawarkan di ramadhan yang mungkin terakhir bagi kita.

Liga Ramadhan,Piala Taqwa Dan Bonus 1000 Bulan

2011-08-10T12:02:00.000+08:00

Salam,

Dah 10 hari kita dalam Liga Ramadhan,untuk merebut piala Taqwa,dan mencari dan menyambut kurniaan Allah yang bagi bonus dalam bulam ini setiap tahun dengan kadar lk bulan,masih tak teruja?bukankah orang yang mendapat piala taqwa ini ialah orang yang benar2 berjaya dunia dan akhirat,menjadi VVVIP di akhirat nanti.,serta sentiasa mendapat keampunan,barakat dan rahmat serta diberikan jalan keluar dalam setiap permasalahan,itu adalah janji Allah pada pemegang title atau golongan `al-muttaqun`.Masih tak teruja?aiseh baru dapat bonus separuh gaji,muka berseri-seri cam baru mandi minyak,cerita sana sini,sengih siang dan malam,maka apakah bonus 1k bulan ini tiada kesan pada anda semua?jika ya,berhentilah jadi orang..

Allah berfirman maksudnya: Sesungguhnya kami telah menurunkan (al-Quran) pada malam Lailatulqadar (Al Qadar:1). Seterusnya dalam ayat yang lain Allah berfirman (maksudnya): Malam Lailatulqadar itu lebih baik dari seribu bulan (Al Qadar: 3). Manakala dalam satu hadis sahih Rasulullah bersabda yang bermaksud: ''Barang siapa yang beribadat pada malam lailatul Qadar kerana didorong keimanan dan keikhlasan, nescaya di ampunkan segala dosanya yang telah lalu (riwayat: al-Bukhari, Muslim, al-Nasai dan Ahmad).''

Menurut Imam al-Qurtubi kemuliaan atau anugerah yang dijanjikan dalam rahmat Lailatulqadar ialah pada malam itu Allah menentukan atau mentaqdirkan jangka hayat dan rezeki setiap orang untuk tahun itu sehingga muncul Lailatulqadar pada bulan Ramadan yang akan datang. Dalam riwayat yang lain pula menyatakan para malaikat turun beramai-ramai secara besar-besaran turun ke dunia untuk turut memuliakan dan meraikan umat Islam yang menerima anugerah rahmat Lailatulqadar itu.

Marilah kita cari,kejar dan berusaha supaya Ramadhan kali ini lebih baik dan bermakna serta mengikut aturan syara` bukan yang jenis tambah-tambah punya amalan,belum tentu kita akan bertemu dengan Ramadhan akan datang .Percayalah dengan `pakej ramadhan`yang Allah janjikan iaitu rahmat,keampunan dan pembebasan dari api neraka.Tukarlah motto anda dari Ramadan al-Murtabak kepada Ramadan al-Mubarak.dari bulan `Juadah` pada bulan `Ibadah`.Hampirilah Bazar Ramadhan tapi jangan sampai jadi Bazir Ramadhan.

Penetapan Tarikh Permulaan Ramadhan Dan Syawal.

2011-07-22T15:39:00.000+08:00

Penetapan ini berdasarkan `rukyah biilmi(falak),dengan ketetapan beberapa syarat perlu dipenuhi.namun cerapan` rukyah bil ain`tetap dilakukan pada ghurub hari 29 Sya`ban/Ramadhan(31 Julai/29 Ogos).Jika anak bulan kelihatan konfem la puasa kita umat Islam di Malaysia berpuasa dan berhariraya.Jika tidak kelihatan dek awan mendung atau sebab lainya,maka kiraan hisab berdasarkan imkanurrukyah(kebolehnampakan hilal) akan diambil kira.

Bila masa ijtimak pada 29 Sya`ban(31 Julai-Ahad)-Waktu ijtimak matahari-Bulan-Bumi pada hari tersebut ialah pada jam 2 am 40min dan 55 saat,ini bermakna umur hilal dari ijtimak hingga ghurub(terbenam matahari) melebihi 8 jam mengikut syarat kenampakan hilal,oleh yang demikian penetapan 1 Ramadhan ialah pada 1 Ogos 2011.Waktu ghurub pada tarikh tersebut ialah pukul 07.23 pm.(Kuantan)

Manakala waktu ijtimak pada 29 Ramadhan (29 Ogos)-ialah pada jam 11 am 05min dan 11 saat,manakala ghurub petangnya ialah jam 07.16 pm,ini juga bermakna umur hilal melebihi 8 jam jugak.maka keesokan harinya(30 Ogos 2011) disitiharkan sebagai 1 Syawal(Hari raya).Merdeeeeeeeeka.

Begitula lebih kurang kiraanya....................................heheheheh.

Peringatan Penting

Tarikh rasmi penetapan permualaan puasa dan hari raya akan diistiharkan oleh Penyimpan Mohor Besar Raja-Raja setelah mendapat perkenan kesemua Duli Raja-Raja Melayu.

Insyaallah rasanya berhasrat nak ikut serta ke Bukit Pelindung(Kuantan) bagi proses cerapan hilal pada petang 29 Sya`ban nanti.

Hilal,Ijtimak Dan Penentuan Awal Ramadhan/Syawal

2011-07-20T15:14:00.002+08:00

Hilal

Apakah hilal? Hilal ialah fasa bulan yang terawal boleh dilihat selepas Ijtimak yang menunjukkan sebahagian kecil dari permukaan bulan yang bercahaya. Ia kelihatan seperti satu lengkuk cahaya halus seperti sabit.

Rajah 1 di atas menunjukkan edaran bulan mengelilingi bumi dan bumi mengelilingi matahari. Semasa bulan mengelilingi bumi di dalam orbitnya, ia akan sampai kepada satu kedudukan di mana matahari, bulan dan bumi berada dalam satu garis (meridian) dan kedudukan ini dinamakan Ijtimak.

Ijtimak berasal dari perkataan Arab yang bermaksud berkumpul. Bulan seterusnya bergerak meninggalkan kedudukan Ijtimak 1 dan terus beredar mengelilingi bumi sehingga ia mengalami kedudukan ijtimak yang berikutnya iaitu Ijtimak 2. Dalam masa yang sama bumi juga beredar mengelilingi matahari. Masa yang diambil oleh bulan dari Ijtimak 1 ke Ijtimak 2 ialah 29 hari 12 jam 44 minit 2.9 saat. Ini bermakna bulan sudah melengkapkan satu edaran lengkap dan edaran ini dinamakan edaran Sinodis.

Akibat dari edaran bulan mengelilingi bumi bahagian muka bulan yang bercahaya kelihatan berubah dari hari ke hari dari bentuk sabit halus bertambah menjadi lebih besar hingga menjadi purnama dan mengecil semula dan menjadi seperti sabit halus. Perubahan ini dinamakan fasa. Semasa bulan mengelilingi bumi ia mengalami fasa-fasa yang tertentu bermula dari fasa hilal.

Dalam rajah 2 di bawah menunjukkan fasa-fasa bulan.

Kedudukan 1 merupakan kedudukan awal bulan dan fasa ini dinamakan fasa bulan baru (new moon) atau Ijtimak. Kedudukan ini dikira sebagai titik mula pergerakan bulan beredar mengelilingi bumi. Dari kedudukan 1 bulan bergerak ke kedudukan 2, ke 3 , ke 4 dan akhirnya kembali semula pada kedudukan 1. Pada setiap kedudukan bulan bulan mempunyai fasa yang berlainan.

Pada ketika Ijtimak, bulan betul-betul berada di antara bumi dan matahari. Ketika ini bulan tidak dapat dilihat oleh penduduk di bumi kerana bahagian gelap bulan menghadap bumi. Apabila bulan beredar sedikit ke kedudukan 1a, sebahagian kecil permukaan bulan yang bercahaya akan dapat dilihat bentuknya seperti lengkuk cahaya yang sangat halus. Inilah yang dinamakan hilal.

Syarat Kenampakan Hilal

Untuk menentukan awal bulan Contohnya 1hb. Ramadhan secara hisab kita mesti tahu bila berlakunya Ijtimak. Secara umum Ijtimak berlaku diakhir bulan hijrah. Hilal dianggap boleh kelihatan sekiranya memenuhi syarat (MABIMS) ImkanuRukyah (kemungkinan boleh rukyah ) ketika ghurub (terbenam) matahari pada hari rukyah, 29 haribulan Syaban.

Syarat tersebut ialah Umur hilal ketika ghurub sekurang-kurangnya 8 jam selepas Ijtimak. Jika syarat ini dipenuhi maka hari esok dikira sebagai 1 hb.Selain syarat di atas ada dua lagi syarat iaitu : Altitud (ketinggian) hilal dari ufuk sekurang-kurangnya 2° ketika ghurub matahari. DAN : Jarak lengkung matahari dan bulan sekurang-kurangnya 3°.

Sekirannya syarat umur sudah mencukupi bermakna syarat kenampakan dipenuhi.

Sumber: Petikan dari Kertas Kerja Penentuan Ramadhan dan Syawal 1426H
Dr (H) Hj. Kassim b. Bahali
Balaicerap Al-Khawarizmi
Jabatan Mufti Melaka

CATATAN HUJUNG:

Pada 27-30 November 1978, kerajaan Malaysia menghantar Tuan Haji Mohd. Khair Bin Hj. Mohd Taib , seorang ahli astronomi Malaysia, ke persidangan falakiah di Istanbul, Turki. Turut serta ialah Datuk Syeikh Abdul Mohsin, Mufti Wilayah Persekutuan dan Profesor Abdul Hamid Tahir, Pensyarah Fakulti Ukur, Universiti Teknologi Malaysia. Antara hasilnya ialah Ijtimak matahari dan bulan tidak kurang dari 8 jam sebelum ghurub matahari. Ia akhirnya diterima sebagai salah satu dari kriteria kenampakan hilal.

http://aburedza.wordpress.com/category/ijtimak-bulan-matahari/

Tak pandai nak kecikan gambar tu hehehehe...

tbc.................tarikh permulaan Ramadhan/Syawal mengikut kiraan hisab.

Sajak `MELAYU`

2011-07-11T16:45:00.000+08:00

Sajak “Melayu” oleh Usman Awang

Melayu itu orang yang bijaksana
Nakalnya bersulam jenaka
Budi bahasanya tidak terkira
Kurang ajarnya tetap santun
Jika menipu pun masih bersopan
Bila mengampu bijak beralas tangan

Melayu itu berani jika bersalah
Kecut takut kerana benar
Janji simpan di perut
Selalu pecah di mulut
Biar mati adat
Jangan mati anak

Dalam sejarahnya
Melayu itu pengembara lautan
Melorongkan jalur sejarah zaman
Begitu luas daerah sempadan
Sayangnya kini segala kehilangan

Melayu itu kaya falsafahnya
Kias kata bidal pusaka
Akar budi bersulamkan daya
Gedung akal laut bicara

Malangnya Melayu itu kuat bersorak
Terlalu ghairah pesta temasya
Sedangkan kampung telah tergadai
Sawah sejalur tinggal sejengkal
Tanah sebidang mudah terjual

Meski telah memiliki telaga
Tangan masih memegang tali
Sedang orang mencapai timba
Berbuahlah pisang tiga kali
Melayu itu masih bermimpi

Walaupun sudah mengenal universiti
Masih berdagang di rumah sendiri
Berkelahi cara Melayu
Menikam dengan pantun
Menyanggah dengan senyum
Marahnya dengan diam
Merendah bukan menyembah
Meninggi bukan melonjak

Watak Melayu menolak permusuhan
Setia dan sabar tiada sempadan
Tapi jika marah tak nampak telinga
Musuh dicari ke lubang cacing
Tak dapat tanduk telinga dijinjing
Maruah dan agama dihina jangan
Hebat amuknya tak kenal lawan

Berdamai cara Melayu indah sekali
Silaturrahim hati yang murni
Maaf diungkap senantiasa bersahut
Tangan diulur sentiasa bersambut
Luka pun tidak lagi berparut

Baiknya hati Melayu itu tak terbandingkan
Selaga yang ada sanggup diberikan
Sehingga tercipta sebuah kiasan:
“Dagang lalu nasi ditanakkan
Suami pulang lapar tak makan
Kera di hutan disusu-susukan
Anak di pangkuan mati kebuluran”

Bagaimanakah Melayu abad dua puluh satu
Masihkan tunduk tersipu-sipu ?
Jangan takut melanggar pantang
Jika pantang menghalang kemajuan;
Jangan segan menentang larangan
Jika yakin kepada kebenaran;
Jangan malu mengucapkan keyakinan
Jika percaya kepada keadilan

Jadilah bangsa yang bijaksana
Memegang tali memegang timba
Memiliki ekonomi mencipta budaya
Menjadi tuan di negara Merdeka!

Syed Qutub Dalam Kenangan..

2011-06-21T11:39:00.000+08:00

Warqah terakhir SQ sebelum beliau digantung:

Akhi,
Seandainya kalian tangisi kematianku dan
kau siram pusaraku dengan air matamu

Maka di atas tulang-tulangku
yg hancur luluh

Nyalakan Obor buat umat ini

dan...

teruskan Perjalanan Ke Gerbang Jaya

akhi,

Kematianku adalah sebuah Perjalanan...
Perjalanan mendapatkan Kekasih yang sedang Merindu

Taman-taman Syurga Tuhanku bangga menerimaku
Beburung berkicau riang menyambutku
Bahagialah daku di alam Abadi...

Akhi

Puaka Kegelapan pasti akan hancur
dan alam ini akan disinari fajar lagi

Biarlah Ruhku terbang mendapatkan rindunya

Janganlah gentar berkelana di Alam Abadi

Nun disana...Fajar sedang memancar

[Mesir sedang mengalami Fajar yg memancar, puaka kegelapan Dinasti Fir'aun bakal berakhir jua....]

Kredit pada Syeikh THTL_ CEO AFN

PS: Jauhi jugak Skim Piramid...
_________________

Perbicaraan Di malam Hari

2011-06-09T15:00:00.000+08:00

Pro dan Kon?????

aku takde jawapan...berita dibawah ni..

KUANTAN, June 8 (Bernama) -- The Kuantan Syariah High Court proceeding will

continue until 11pm today to settle backlog of cases.

Pahang Syariah Court registrar Muhammad Azhari Abd Rahman said the night

proceeding was held on the initiative of Syariah High Court judge Datuk Rahman

Md Yunus to expedite settling of backlog cases.

"It will be trial run to see the response from the public as well as the

lawyers because it is their rest time, apart from logistics problems for those

staying outside of this district," he added.

Terkesima sejenak..

2011-05-28T00:04:00.000+08:00

Jumpa satu tulisan ni..bacalah..

Kita Lebih Memilih Cawan, Bukan Airnya!

SEKUMPULAN bekas pelajar sebuah universiti berkumpul menziarahi bekas pensyarah mereka. Pensyarah itu amat gembira menerima kedatangan bekas pelajar yang berjaya dalam jurusan dan kehidupan masing-masing. Mereka bertanya khabar dengan penuh mesra dan terus terang. Perbincangan berlanjutan sehingga menyangkut kepada permasalahan berbentuk peribadi. Ada yang mengeluh, mengadu dan meluahkan perasaan yang tertekan dengan pelbagai permasalahan, tekanan hidup berkeluarga, dengan rakan di tempat kerja serta masyarakat sekeliling.

Pensyarah itu hanya tersenyum dan terus menuju ke dapur untuk mengambil cawan pelbagai bentuk dan warna. Ada yang dibuat daripada tembikar, kaca dan plastik. Ada yang cantik, penuh hiasan, kelihatan mahal dan ada yang biasa saja dan murah. Pensyarah itu menjemput semua bekas anak murid itu minum menggunakan cawan pilihan mereka.

Apabila semua bekas pelajar itu mengambil cawan yang terisi air, dia pun berkata: "Jika kamu perhatikan, semua cawan yang cantik dan mahal itu diambil, yang tinggal hanya cawan yang biasa-biasa dan murah! "Begitulah lumrahnya kita hanya akan memilih yang terbaik (menurut pandangan luaran), sebenarnya itulah punca masalah dan tekanan hidup yang kita semua hadapi!"

Apa yang kita perlukan sebenarnya adalah air, bukan cawan itu, tetapi kita secara tidak sedar memilih cawan yang cantik saja! Demikianlah kehidupan ini – ibarat air. Kerjaya, wang ringgit dan kedudukan dalam masyarakat semuanya umpama cawan yang beraneka warna itu. Semua itu adalah alat atau pemudah cara untuk meneruskan hidup tetapi kualiti hidup tidak berubah. Jika kita hanya menumpukan perhatian kepada cawan, kita tidak ada masa untuk menghargai, merasakan dan menikmati air itu!

Apa yang pensyarah itu katakan bertepatan dengan apa yang al- Quran bentangkan mengenai jiwa manusia yang selalu berkeluh kesah dan tidak pernah rasa cukup. Pelbagai permasalahan kita berpunca daripada empat perkara:

# Kita hanya memandang dan menginginkan apa yang ada pada tangan orang lain.. Kita tidak nampak atau lupakan nikmat di dalam genggaman kita. Walhal, Allah telah berikan kepada kita. Oleh itu kita tidak rasakan `keseronokan' atau terasa nikmat dengan pemberian itu.

# Kita terlalu banyak `komplen' dan komen (mengadu) dan mengeluh serta menyalahkan keadaan sehingga kepada permasalahan sekecil-kecilnya dalam kehidupan dunia ini. Tetapi, kita sering lupa kesusahan dan penderitaan sebenar yang bakal kita hadapi di akhirat kelak.

# Kita terlalu mengejar kemewahan, kemegahan dan glamor kehidupan sehingga melupakan tujuan hidup kita sebenarnya. Inilah sebenar ujian hidup yang kadang kala kita rasakan amat memeritkan untuk dihindari, pada hal kita tahu ganjarannya adalah syurga daripada Allah.

# Kita selalu menganggap kehidupan di dunia ini untuk hidup selama-lamanya. Oleh itu, kita menghabiskan seluruh sumber dalam diri semata-mata untuk membina pengaruh, mengumpul harta dan kemasyhuran diri seolah-olah `kematian' itu untuk orang lain, bukan untuk kita. Kita lupa semua kejadian akan mati dan walhal akhirat adalah kehidupan abadi.Oleh itu, dari sekarang kita hentikan perangai suka komplen, komen dan berkeluh kesah. Kita hargailah kehidupan ini. Kita jalani kehidupan sebagai khalifah Allah, melakukan yang makruf, melarang perkara yang mungkar. Kita syukuri nikmat yang ada dan panjangkan nikmat ini kepada orang lain dengan memberikan khidmat menolong dan memudahkan kehidupan orang lain.

Pernah suatu ketika Saidina Ali ditanya oleh seorang lelaki: "Jika diberikan pilihan, mana satukah yang kamu pilih?, kehidupan di dunia atau mati? Jawapan baginda memeranjatkan lelaki itu: "Saya akan pilih kehidupan di dunia, melalui perjuangan dalam kehidupan ini, saya mendapat bekalan untuk mencapai keredaan Allah di akhirat kelak."

Moga seluruh perjalanan hidup kita diredhai dan dirahmati oleh Allah. Apa guna hidup seorang hamba tanpa keredhaan penciptaNYA.

"Bersahabat dengan penjual minyak wangi,

kita akan menerima percikkan wangiannya,

manakala bersahabat dengan tukang besi,

percikkan apinya akan mencarikkan baju kita." "

Kisah ini diterima melalui email, semoga bermanfaat untuk diambil pengajaran darinya...

Ps; ada yang melaungkan..saya sanggup mati kerana bla bla bla...eh sanggup ke tak sanggup tetap mati juga..apa daa

Mustafa Sa‘id al-Khin (1922-2008M) : Ulamak Usul Fiqh Terkemuka dari Syria.

2011-05-16T00:39:00.001+08:00

Mustafa Sa‘id al-Khin (1922-2008M) : Ulamak Usul Fiqh Terkemuka dari Syria.

Oleh: Dr. Mohd Rumaizuddin Ghazali

Nama penuhnya ialah Mustafa bin Sa‘id bin Mahmud al-Khin al-Syafi’i al-Maydani al-Damasyqi. Beliau dilahirkan pada tahun 1922M. Bapanya Sa‘id al-Khin adalah penghulu di daerah Maydan, Damsyik dan Mustafa adalah anak ke 11 daripada 18 orang adik beradik. Pada usia lapan tahun beliau telah memasuki sekolah peringkat rendah dengan menghafal al-Quran dan kemudian memasuki sekolah al-Jam‘iyyah al-Ghara’ dan guru besarnya ialah Muhammad Hasan Habannakah. Pada masa ini, terserlah kecerdikannya dan beliau belajar matematik daripada guru khas yang mengajarnya. Pada masa tahun 1931, beliau mula mengikuti bapanya untuk belajar halaqah yang dikendalikan oleh Hasan Habannakah di Masjid Manjak. Hasan Habannakah mengajar di masjid tersebut kepada orang ramai selepas waktu Isya’ dan kepada pelajar pada waktu pagi sehingga Zuhur. Di sini gurunya Husain Khitab mengenali kecerdikannya kerana dapat menghafal 50 hadith dalam satu hari. Lalu gurunya berpesan kepada keluarga Mustafa agar memberi perhatian kepada pendidikan kepadanya. (Mahyuddin Dib Mistu, 2001, hal. 14) Pada mulanya beliau belajar bersama-sama dengan orang tua selepas solat Isya’ tetapi setelah mengetahui minat dan kecerdikan maka ia telah memasuki sekolah pada waktu pagi yang dikendalikan oleh Hassan Habannakah.

Beliau meneruskan pengajian di Maahad Tawjiyyah al-Islami bertempat di Masjid Manjak. Maahad ini merupakan sekolah terbuka yang tidak terikat dengan masa tertentu atau sijil. Antara rakan yang belajar bersamanya seperti Abdul Rahman Hasan Habannakah dan Muhamad Hamawi. Pada peringkat ini, beliau mendapat didikan terus daripada Hasan Habannakah dengan belajar feqah, hadith, tafsir dan lain-lain. Pada malam Jumaat mereka belajar sirah dari kitab al-Syifa’ karangan Kadi ‘Iyad. Pada hari Jumaat, mereka bertukar-tukar untuk memberi khutbah di masjid di sekitar Maydan dan khutbah itu ditulis oleh mereka sendiri. Ini memberi pengalaman dan mendidik sehingga menjadi pengkhutbah yang memberi kesan kepada pendengar. (Mahyuddin Dib Mistu, 2001, hal. 20)

Di Maahad ini juga, guru mereka Hassan Habannakah mengalakkan mereka untuk menziarahi para ulamak seperti Badaruddin al-Hasani, Ali al-Duqr, Sa‘id al-Burhani dan lain-lain. Ulamak-ulamak tersebut telah memberi kesan kepada pembentukan peribadi dan kerohanian jiwanya. Pada usia 20 tahun, beliau telah mengajar di Maahad al-Tawjiyyah al-Islamiah di Masjid Manjak dalam subjek Matematik pada peringkat rendah. Beliau juga mengajar subjek karangan (al-Insya’), nahu dan ulum syariah. (Mahyuddin Dib Mistu, 2001, hal. 31)

Pada tahun 1949, beliau memasuki al-Azhar kerana pihak Kementerian Pendidikan Syria memerlukan guru-guru untuk pendidikan Islam. Oleh itu, beberapa pelajar Hasan Habnnakah telah terpilih mengikuti dan menyambung pelajaran di peringkat sarjana muda. Beliau memasuki al-Azhar pada tahun ketiga dan bergraduan pada tahun 1952. Setelah memperolehi ijazah, beliau berkhidmat sebagai guru pendidikan Islam di Halab selama dua tahun. Kemudian beliau kembali ke Damsyik dan menjadi guru di Maktab perguruan. Di samping itu, beliau menjadi mengajar beberapa subjek di Universiti Damsyik iaitu dari tahun 1955-1962. Pada tahun 1962 sehingga 1966, beliau mengajar di Universiti Imam Muhammad bin Saud di Riyadh. Setelah itu, kembali ke Damsyik dan menjadi guru sehinggalah beliau menyambung pelajaran ke peringkat Ph.D di al-Azhar. Dalam bidang pendidikan, Mustafa telah memberi sumbangan kepada tiga bidang iaitu dalam membuat silibus pendidikan, membuat buku-buku teks dan membuat soalan peperiksaan. Mustafa telah membuat sukatan subjek ulum syariah bagi sekolah menengah agama di bawah kementerian pendidikan. Sukatan tersebut masih digunakan sehingga sekarang. Beliau juga membuat sukatan pada peringkat rendah dan menengah di Maahad Abu Nur.

Beliau juga bertanggungjawab membuat buku-buku teks dan telah mengarang 20 buah buku teks berkaitan dengan akidah, tafsir dan feqah al-Syafi’i. Beliau juga merupakan ketua lujnah pembuat soalan bagi peringkat Kementerian Pendidikan Syria. Al-Azhar telah membuat keputusan bahawa graduan dari kuliah-kuliah di al-Azhar yang telah berpengalaman mengajar lima tahun di peringkat universiti, adalah layak untuk mendaftar untuk membuat Ph.D. Mustafa telah mendaftar Ph.D dengan tajuk “Kesan Perbezaan kaedah-kaedah usul dalam perbezaan pandangan para fuqaha” dan berjaya memperolehi Ph.D pada tahun 1971.

Setelah memperolehi Ph.D, beliau menjadi pensyarah dan ketua Jabatan Akidah di Universiti Damsyik. Di samping itu, beliau mengajar subjek pedagogi pendidikan Islam di Fakulti Syariah sehingga pencen pada tahun 1983. Beliau juga telah membuat buku teks pada peringkat universiti iaitu tafsir untuk tahun ketiga, Feqah Muamalat untuk tahun empat dan Asas-Asas Akidah untuk tahun dua. (Mahyuddin Dib Mistu,2001, hal. 45) Setelah pencen, beliau pergi ke Arab Saudi dan menjadi pensyarah di Fakulti Syariah di Universiti Imam Muhamad Saud dan kemudian dilantik sebagai professor di Fakulti Pendidikan.

Semasa berada di Arab Saudi iaitu dari tahun 1984 sehingga tahun 1992, beliau telah menyelia pelajar Ph.D dan juga menjadi pemeriksa pada peringkat tersebut. Sejak tahun 1993, beliau mengajar di peringkat Tinggi di Maahad Abu Nur, peringkat tinggi merupakan program berkembar dengan Universiti Ummu Darman, Sudan. Di samping itu, beliau mengajar di Maahad Fatah, Damsyik dalam subjek Usul Fiqh.

Beliau juga mengajar di masjid-masjid di waktu pagi dan petang. (Mahyuddin Dib Mistu,2001, hal. 45) Beliau meninggal dunia pada 23 Muharram 1429 bersamaan 2 Februari 2008 pada di masjid Hasan , Maydan, Damsyik ketika berusia 88 tahun. Beliau meninggal selepas solat Jumaat di masjid tersebut dan dikebumikan pada hari berikutnya. (www.alukah.net, tarikh akses 18 September 2009) Pada 9 Februari 2008, Maahad Fatah al-Islami telah mengadakan majlis Ta’bin kepada beliau yang dihadiri oleh ulamak-ulamak seperti Wahbah al-Zuhaili, Abdul Karim Rajih, Nurudin Atar, Hisyam al-Burhani dan Abdul Fatah Bazam. (www.al-fatihonline.com, tarikh akses 18 September 2009)

Penulisan

Penulisannya ini terbahagi kepada 5 kategori iaitu :

i. Buku tulisannya sendiri

ii. Buku tulisan bersama

iii. Tahqiq (Suntingan) buku (perseorangan)

iv. Suntingan buku (Bersama)

v. Buku-buku teks Universiti

Uslub penulisannya adalah mudah dan terang dan setiap tajuk didatangkan dalil yang menyokong pandangan tersebut. Penulisannya jauh dari perkataan-perkataan yang susah dan pelik.

Antara buku terpenting karangannya yang juga merupakan tesis Ph.D di al-Azhar iaitu:

1.Athar al-Ikhtilaf fi al-Qawa‘id al-Usuliyyah fi Ikhtilaf al-fuqaha’ (Kesan Perbezaan kaedah-kaedah usul dalam perbezaan pandangan para Fuqaha)

Buku ini merupakan tesis Ph.D yang dikemukakan di Universiti al-Azhar pada tahun 1971. Buku ini diterbitkan oleh Muassasah al-Risalah pada tahun 1972 dan sehingga tahun 1997 sebanyak 7 kali cetakan. Buku ini menerangkan kesan perbezaan pada kaedah-kaedah usul dalam perbezaan pandangan para fuqaha. Dalam buku ini, penulis telah menerangkan mengenai perbezaan yang baik dalam hukum cabangan tetapi bersepakat dalam perkara asas dan perbezaan yang tercela yang berasaskan kepada hawa nafsu dan takwil yang menyeleweng.

Buku ini juga membongkar antara golongan yang menyeru kepada tidak mahu kepada mazhab dengan golongan yang berpegang kepada mazhab yang sempit dan juga mengetahui pemikiran pandangan para fuqaha terhadap teks-teks yang dipegang. Oleh itu, ia dapat mengetahui mengenai asas isu dan hujah tersebut. (Mahyuddin Dib Mistu,2001, hal. 56)

Buku ini menjadi rujukan utama pada peringkat pengajian tinggi dalam Usul Fiqh. Buku ini menjelaskan dan membuktikan manhaj para ulamak terdahulu dalam mengeluarkan hukum adalah berteraskan kepada kaedah yang benar dan jauh daripada hawa nafsu dan takwil yang menyeleweng. Antara topik utama dalam buku ini ialah:

Dalam pendahuluan menerangkan perkembangan perbezaan di antara fuqaha dan sebab-sebabnya. Bab pertama membicarakan kaedah-kaedah usul yang utama dari segi dalil dalam mengeluarkan hukum dan kaedah yang berbeza yang menyebabkan perbezaan dalam masalah cabangan.

Dalam buku ini, penulis membicarakan mengenai al-Amr wa nahi (suruhan dan tegahan) , ijmak dan qias dan dalil-dali yang menjadi perbezaan di kalangan para fuqaha seperti kata-kata sahabat (qawl al-Sahabi), al-Masalih al-Mursalah, al-Istishab dan pelaksanaan dalam perkara-perkara yang berkaitan dengan perkahwinan. (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 14)

Penulis juga menerangkan sebab-sebab pertumbuhan perbezaan khilaf di kalangan fuqaha iaitu :

i. Perbezaan qiraat seperti firman Allah :

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ

إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ

"Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang padahal kamu berhadas kecil, maka berwuduklah iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali” (al-Ma’idah, ayat 6) Qiraat Nafi’, Ibn Amar dan al-Kasa’i membaca dengan Arjalikum dengan Nasab (fathah/baris atas) sementara qiraat Ibn Kathir, Abu Amru dan Hamzah membaca dengan baris bawah (jar). Perbezaan qiraat menyebabkan perbezaan hukum.

Qiraat yang membaca dengan nasab mengatakan ia wajib basuh kedua-dua kaki dan qiraat dengan membaca jar wajib menyapunya sahaja. Ibn Abbas dan Malik bin Anas mengatakan dengan menyapu sahaja sementara golongan ahli Zahir menyebutkan bahawa wajib mengabungkan antara sapu dan basuh berdasarkan kepada kedua-dua qiraat tersebut. Ibn Jarir al-Tabari menyebutkan bahawa orang yang berwuduk boleh memilih sama ada hendak basuh atau sapu. (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 41)

ii. Tidak memahami hadith secara keseluruhan kerana para sahabat mempunyai pelbagai kategori dalam periwayatan hadith seperti sahnya puasa bagi orang yang berjunub ketika masuk waktu Subuh. Abu Hurairah menyebutkan bahawa orang yang berjunub pada waktu subuh tidak harus berpuasa. Perkara ini kerana ada hadith yang Rasulullah s.a.w. menyuruh para sahabat berpuasa walaupun berjunub pada waktu Subuh. (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 47)

iii. Keraguan dalam mensabitkan hadith seperti hadith tentang tayammum ketika tiada air atau tidak berupaya menggunakan air. Umar al-Khatab berpendapat tayammum tidak boleh digunakan untuk mandi hadas dan perlu menunggu sehingga ada air walaupun memakan masa yang lama. Sementara Ammar bin Yassir menyebutkan pernah ketika ia berjunub lalu Rasulullah s.a.w. mengharuskan ia bertayammum. (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 56)

iv. Perbezaan dalam memahami teks dan penafsirannya seperti pembahagian tanah-tanah kepada tentera yang mana pendapat Saidina Umar al-Khatab bahawa tanah-tanah kekal kepada pemiliknya semasa pembukaan di Iraq (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 65).

vi. Persamaan dalam lafaz yang mana satu lafaz mempunyai pelbagai makna. Contohnya makna “Qada” ada yang bermakna hukum (al-Nisa’, ayat 65), suruhan (al-Isra’ 23) dan ada juga bermakna mengetahui (al-Isra’, ayat 4) (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 71).

vii. Perbezaan dalil (ta‘arud al-Adillah) seperti pandangan Imam Malik, Syafi’i dan Ahmad yang mengharamkan berkahwin ketika dalam Ihram. Ini berdasarkan hadith daripada Uthman bin Affan bahawa Rasulullah s.a.w. melarang berkahwin dan mengahwinkan orang dalam ihram. Abu Hanifah mengharuskan berkahwin ketika Ihram berdasarkan hadith bahawa Rasulullah s.a.w. berkahwin dengan Maimunah ketika dalam Ihram. (Mustafa al-Khin. 1994. hal. 97) Begitu juga dengan pendapat Syafi’i, Hanbali dan golongan ahli hadith bahawa air mani adalah bersih dan jika terkena pakaian boleh dipakai untuk solat tanpa membasuhnya. Mazhab Hanafi dan Maliki mengatakan ia sebagai najis yang wajib dibasuh. (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 109)

viii. Tidak ada dalil tentang masalah tersebut seperti harta pusaka untuk datuk bersama-sama dengan cucu-cucunya.

ix. Perbezaan dalam Qawa’id Usuliah. (Mustafa al-Khin, 1994, hal. 117)

Bab kedua membicarakan kaedah-kaedah usul dari segi lafaz dan kaedah-kaedah yang berbeza yang menyebabkan perbezaan dalam masalah cabangan. Bab ketiga membicarakan kaedah-kaeah yang berkaitan dengan amar maaruf dan mencegah mungkar dan pebezaannya serta kesan perbezaan dalam masalah cabangan.

Bab keempat membicarakan kaedah-kaedah yang berbeza padanya yang berkaitan dengan al-Quran sahaja atau al-sunnah sahaja dan kesan perbezaan tersebut dalam perkara cabangan. Bab kelima Ijmak dan qias dan kaedah-kaedah yang berbeza padanya serta kesan perbezaan tersebut kepada perkara cabangan.

Bab keenam mengenai dalil-dalil yang penting dalam perbezaan serta kesan perkara tersebut dalam perkara cabangan. Bab penutup membicarakan contoh-contoh perbezaan tersebut terutama dalam bab nikah.

Buku ini digunakan pada peringkat pengajian tinggi di Universiti al-Azhar dan universiti-unversiti lain seperti di Arab Saudi, India dan Malaysia.

Rujukan:

Mustafa al-Khin (1983), Mubadi al-‘Aqidah al-Islamiah, Damsyiq : Universiti Damsyiq.

Mustafa al-Khin (1984), Dirasat Tarikhiyyah li Fiqh wa Usuluhu,Damsyiq : Sharkah al-Muttahidah

Mustafa al-Khin (et.l) (2005), Manhaj Fiqh al-Syafi’i, (Terjemahan) Negeri Sembilan : Jabatan Mufti Negeri Sembilan.

Mustafa al-Khin (1994), Athar al-Ikhtilaf fi al-Qawa‘id al-Usuliyyah fi Ikhtilaf al-Fuqaha’, Beirut : Muasassah al-Risalah.

Sumber:Minda Madani ABIM

Imam Al-Nawawi

2011-04-27T12:57:00.003+08:00

PEMIKIRAN FIQH

AL-IMAM AL-NAWAWI

Oleh

Abd. Rasyid Bin Idris

(Institut Al-Qayyim)

PEMIKIRAN FIQH

AL-IMAM AL-NAWAWI**

الحَمْدُ ِللهِ نَحمَدُهُ وَنَستَعِينُهُ وَنَستَهدِيهِ وَنَستَغفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِن شُرُورِ أَنفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعمَالِنَا، مَن يَهدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَن يُضلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ، أَشهَدُ أَن لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبدُهُ وَرَسُولُهُ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجمَعِينَ، أَمَّا بَعدُ.

Pendahuluan

Al-Imam Al-Nawawi merupakan salah satu nama yang terbilang di persada kesarjanaan Islam. Kemasyhuran beliau merentasi berbagai disiplin ilmu seperti Fiqh, Hadith, Ulum Al-Hadith, Nasab, Tarikh, Bahasa Arab dan sebagainya.

Khidmat dan sumbangan Al-Nawawi terhadap Islam khususnya di bidang ilmu Hadith sangat besar. Setiap sarjana ilmu hadith seakan-akan berhutang dengannya atas apa yang telah beliau tinggalkan dalam ilmu tersebut. Namanya juga jarang diabaikan oleh para fuqaha’ dalam menyatakan pendapat ulama berhubung satu-satu masalah fiqh. Kecenderungan beliau dalam membahaskan dalil-dalil yang dikemukakan oleh fuqaha’ (khususnya mazhab Syafi‘i) menjadikan sahsiahnya agak tersendiri dan unik. Menyandarkan suatu fatwa kepadanya seakan-akan memberi kekuatan kepada fatwa tersebut.

Keperibadian, pemikiran, manhaj dan sumbangan Al-Nawawi dalam pelbagai bidang ilmu terus dikaji dan dibincangkan sejak sekian lama hingga ke hari ini. Sehingga kini di Universiti Islam Madinah, Arab Saudi sudah terdapat lebih 20 tajuk tesis M.A dan PhD berkaitan dengannya. Kehebatan ilmunya diiktiraf dan dihormati, sumbangannya terhadap agama dan umat ini dihargai. Sungguhpun begitu, ia tidak bermakna Al-Nawawi tidak pernah tersilap di dalam pendiriannya. Ini kerana tiada seorang insan (tidak kira betapa hebatnya dia) yang tidak terlepas daripada kesilapan. Justeru itu, sebarang kesilapannya turut dinyatakan oleh para pengkaji. Ia tidak mencacatkan kehebatan Al-Nawawi sebaliknya ia hanyalah bukti bahawa beliau juga insan dan insane itu tidak sunyi dari salah dan silap.

Kertas kerja serba ringkas ini hanyalah sedikit pengumpulan terhadap tulisan para sarjana terdahulu. Tulisan ini

cuba

menumpukan kepada manhaj pemikiran Al-Imam Al-Nawawi khususnya di bidang Fiqh.

Sebenarnya menghimpunkan fakta berkaitan topik yang besar ini dalam waktu yang singkat amat memenatkan. Namun mudah-mudahan usaha yang sedikit ini dapat dimanfaatkan oleh sidang pembaca dan hadirin.

Latar Belakang

Beliau ialah Syeikh Al-Islam Muhyi Al-Din Abu Zakaria Yahya Bin Syaraf Bin Muriy Bin Al-Hasan Bin Al-Husein Bin Muhammad Bin Jum‘ah Bin Hizam Al-Dimasyqi Al-Syafi‘i Al-Nawawi[1].

Menurut adat kebiasaan Arab seseorang itu dipanggil berdasarkan nama anak khasnya yang sulung atau anak lelaki. Namun beliau dipanggil Abu Zakaria kerana namanya Yahya walaupun tidak pernah berkahwin apatah lagi memiliki anak. Ia sekadar panggilan beradab sahaja. Panggilan yang seumpama dengannya seperti Abu Al-Hasan untuk yang bernama Ali, Abu Hafs untuk Umar, Abu Ishaq untuk Ibrahim, Abu Yusuf untuk Ya‘qub dan sebagainya[2].

Beliau digelar Muhyi Al-Din (Penghidup Agama) walaupun beliau sendiri tidak menyukai gelaran tersebut atas dasar sifatnya yang tawadhu‘ dan merendah diri. Namun gelaran itu memang bersesuaian dengan sumbangan dan jasanya yang besar dalam menghidupkan sunnah Rasulullah S.A.W dan mematikan bid‘ah. Beliau melaksanakan amar ma‘ruf dan nahi munkar menggunakan lisan dan tulisannya[1].

Gelaran Al-Nawawi adalah bersempena nama kampung kelahiran dan kewafatannya iaitu Nawa yang terletak di Hauran, Syria. Gelaran Al-Dimasyqi pula adalah kerana beliau tinggal lama di kota Damsyiq. Al-Syafi‘i dinisbahkan kepadanya kerana beliau bermazhab Syafi‘i. Malahan Al-Nawawi telah memberikan nafas baru dalam penulisan mazhab Syafi‘i di mana beliau menjelaskan martabat hadith yang dijadikan hujah oleh fuqaha’ mazhab seperti yang dilakukan dalam kitabnya Al-Majmu‘.

Beliau dilahirkan pada bulan Muharram tahun 631 Hijrah di Nawa. Beliau mula menghafal Al-Quran dan mempelajari ilmu Fiqh semasa berusia 10 tahun. Pada tahun 649 Hijrah, beliau mengikuti bapanya ke kota Damsyiq untuk belajar di Dar Al-Hadith yang terletak di timur Masjid Umawiy. Pada tahun 651 Hijrah beliau menunaikan ibadah haji bersama bapanya kemudian pulang semula ke Damsyiq.

Al-Nawawi meninggal dunia di kampung halamannya di Nawa selepas menziarahi Al-Quds dan Al-Khalil pada bulan Rejab tahun 677 Hijrah. Beliau dikebumikan di sana.[2]

Akhlak dan Peribadi

Al-Nawawi adalah seorang manusia yang sangat tekun bekerja. Ibn Al-‘Attar (salah seorang muridnya) menyatakan bahawa gurunya itu tidak pernah menghabiskan waktu siang mahupun malamnya melainkan untuk ilmu. Beliau akan terus-terusan menelaah kitab sekalipun di perjalanan. Seterusnya beliau sibuk menulis dan mengajar serta menasihati umat Islam dan pemimpin-pemimpinnya. Beliau juga sangat prihatin dalam mengeluarkan diri daripada perselisihan pendapat di kalangan fuqaha’ dan mengambil berat tentang amalan hati. Beliau seorang yang hafal hadith-hadith nabi dan mengetahui nilai hadith yang sahih ataupun dhaif, Beliau juga menguasai kaedah-kaedah dan usul mazhab (Syafi‘i), pendapat para ulama dari kalangan sahabah dan tabi‘in, serta perselisihan ulama.[3] Beliau mengetuai dar Al-Hadith Al-Asyrafiyyah selepas kematian Al-Imam Abu Syamah tanpa mengambil sebarang upahpun.

Beliau sangat membenci sifat bersangka buruk terhadap orang lain. Dalam kitabnya Al-Azkar, beliau menulis satu bab bertajuk: “Ghibah (Mengumpat) dengan hati”. Beliau menyatakan bahawa bersangka buruk adalah haram. Sebagaimana haramnya bercakap tentang keburukan orang lain demikianlah juga haram bercakap tentang keburukan orang lain di dalam diri sendiri.[4]

Keilmuan

Kehidupan ilmiah Al-Nawawi semasa di kota Damsyiq terkenal dengan 3 perkara iaitu:

Pertama: Kesungguhan dalam menuntut ilmu.

Beliau telah menimba ilmu dalam usia yang muda dan memperolehi kelazatan menuntut ilmu. Beliau bersungguh-sungguh membaca, menelaah dan menghafal karya para ulama. Al-Nawawi telah menghafal kitab Al-Tanbih dalam masa 4 bulan setengah, menghafal bahagian ibadat dari Al-Muhazzab dalam masa 5 bulan setengah yang berikutnya.

Ketekunan dan kekuatan hafalannya menyebabkan beliau dilantik oleh gurunya Abu Ibrahim Ishaq Bin Ahmad Al-Maghribi menjadi pembantu pengajar dalam halaqahnya. Kemudian beliau mengajar di Dar Al-Hadith Al-Asyrafiyyah. Seterusnya dilantik mengetuai Dar Al-Hadith tersebut.

Kedua: Keluasan ilmunya.

Setiap hari Al-Nawawi akan membaca di hadapan gurunya 12 pelajaran berbentuk syarah ataupun tashih. Pengajiannya itu meliputi: 2 kelas untuk kitab Al-Wasit karangan Al-Ghazali, 1 kelas untuk Al-Muhazzab, 1 kelas untuk Al-Jam‘ Bayna Al-Sahihayn, 1 kelas Sahih Muslim, 1 kelas Al-Luma‘ fi Al-Nahu karangan Ibn Jinniy, 1 kelas untuk kitab Islah Al-Mantiq karangan Ibn Al-Sikkit tentang ilmu bahasa, 1 kelas ilmu Saraf, 1 kelas Usul Fiqh kadangkala kelas kitab Al-Luma‘ oleh Abi Ishaq, atau Al-Muntakhab oleh Fakhr Al-Razi, 1 kelas untuk ilmu nama-nama perawi dan 1 kelas untuk ilmu Usul Al-Din. Setiap kitab yang beliau pelajari itu akan diulas, dijelaskan maknanya dan diperbetulkan bahasa atau faktanya jika perlu.

Ketiga: Penghasilan karya yang produktif.

Al-Nawawi mula menulis pada tahun 660 Hijrah dalam usianya 30 tahun. Bahasa penulisannya mudah difahami, fikrahnya juga jelas, adil dalam mendatangkan penadapat-pendapat fuqaha’ dan dalil yang mapan.

Karya-karyanya masih mendapat perhatian umat Islam hingga hari ini sama ada sebagai bahan rujukan dan sandaran mahupun sebagai bahan kajian ilmiah. Antara karya ilmiahnya ialah:

Al-Majmu‘ Syarh Al-Muhazzab – Kitab yang mensyarahkan perkataan Abu Ishaq Al-Syirazi berkaitan hukum hakam Fiqh mazhab Al-Syafi‘i. Kelebihannya ialah Al-Nawawi turut membahaskan kekuatan hadith-hadith yang digunakan sebagai hujah dengan cara menerangkan kekuatan dan kelemahan tyang terdapat dalam sanad hadith tersebut. Ini merupakan antara bentuk yang agak berbeza daripada kebiasaan fuqaha’ di zamannya. Sungguhpun begitu beliau tidak sempat menghabiskannya.
Al-Minhaj Syarh Sahih Muslim – Merupakan salah satu kitab yang mensyarahkan hadith-hadith di dalam Sahih Muslim, bahkan ia adalah yang paling utama.
Al-Azkar (Zikir-zikir) – Mengandungi himpunan hadith berkaitan dengan zikrullah.
Riyadh Al-Salihin (Latihan Orang-orang Soleh) – Mengandungi ayat-ayat dan hadith-hadith yang dibahagikan berdasarkan tajuk-tajuk berkaitan akhlak dan keperibadian mulia.
Al-Idoh fi Al-Manasik (Penerangan tentang Ibadah Haji) – Merupakan kumpulan risalah berhubung ibadah haji.
Al-Khulasoh (Kesimpulan) – Di sini beliau meringkaskan hadith-hadith yang tersebut di dalam kitabnya Syarh Al-Muhazzab.
Raudah Al-Talibin wa ‘Umdah Al-Muftin (Taman Para Penuntut dan Teras para Mufti) – Merupakan ringkasan Al-Nawawi ke atas kitab Syarh Al-Wajiz oleh Al-Rafi‘i.
Al-Arba‘in Al-Nawawiyyah (40 hadith Himpunan Al-Nawawi) – mengandungi 40 hadith pilihan beliau dalam berbagai perkara asas Islam.
Al-Tibyan fi Adab Hamalat Al-Quran (Penerangan tentang Adab Pembaca Al-Quran) – Kitab ringkas mengandungi adab-adab manusia yang bermuamalah dengan Al-Quran.

Pandangan Ulama

Kebanyakan ulama yang membicarakan tentang Al-Nawawi akan mengkaguminya dan mengakui betapa besarnya sumbangan beliau terhadap agama dan umat ini. Sebarang kesilapan pendirian yang dilakukan oleh beliau hanyalah bukti bahawa beliau hanya seorang manusia, bukan Tuhan Yang Maha Sempurna. Hanya segelintir kecil penuntut ilmu yang kurang sopan dalam membicarakan tentang hal ini.

Di sini disertakan beberapa pandangan ulama tentang beliau:

1. Kata Al-Zahabi:

«…seorang imam, hafiz yang terulung, menjadi ikutan, Syeikh Al-Islam, symbol para wali, penghidup agama… »[5]

«…mufti umat, Syeikh Al-Islam, penghidup agama…seorang hafiz, faqih mazhab Syafi‘i yang zuhud, salah seorang tokoh terkenal… »[6]

2. Kata Ibn Kathir :

«…seorang syeikh, imam, ‘allamah yang hafiz, ‘abid yang mulia, penyusun mazhab…salah seorang daripada ‘abid dan ulama yang zuhud…besederhana dalam kehidupan dan bersabar atas kesusahannya, seorang wara‘ yang tiada tandingan di zamannya dan sebelumnya untuk jangkamasa yang lama.. »

3. Kata Al-Suyuti:

« …imam yang faqih, hafiz yang terulung, menjadi ikutan, Syeikh Al-Islam, simbol para wali, penghidup agama… »[7]

Fatwa Al-Nawawi

Al-Imam Al-Nawawi merupakan mujtahid fatwa iaitu beliau mensahihkan apa yang merupakan pandangan mazhab Syafi‘i. Di kala itu, beliau jarang sekali mengemukakan pandangannya sendiri. Adakalanya apa yang rajih di sisi mazhab berbeza dengan pendapatnya sendiri. Ini kerana tugas beliau dalam menyatakan pandangan mazhab hanyalah menyampaikan. Ia berbeza dengan tugas menilai pelbagai pendapat ulama yang memerlukan proses mentarjih dalil.

Di sisi fuqaha’ mazhab Syafi‘i apabila bercanggah pendapat Al-Nawawi di dalam kitab-kitabnya, mereka menyusunnya seperti berikut:

1. Al-Tahqiq 2. Al-Tanqih 3. Al-Majmu‘

4. Al-Minhaj 5. Al-Raudoh 6. Syarh Sahih Muslim

7. Al-Fatawi 8. Tashih Al-Tanbih

Menurut Dr. Muhammad ‘Uqlah nisbah kesamaan pendapat Al-Nawawi di dalam kitab-kitabnya berdasarkan kira-kira 900 masalah yang beliau kaji adalah melebihi 95%.

Sungguhpun begitu, untuk mengithbat pandangan Al-Nawawi yang terkini dan mutakhir berdasarkan tulisannya yang terkini adalah suatu yang sukar. Ini kerana apabila beliau mula menulis satu-satu kitab, tidak semestinya beliau akan menghabiskannya sebelum menulis kitabnya yang lain. Adakalanya beliau menulis lebih dari satu kitab dalam satu masa.

Sebagai contoh, apa yang dinyatakan oleh Al-Subki bahawa Al-Nawawi selesai menulis kitab Al-Raudoh pada hari Ahad 15 Rabi‘ul Awwal tahun 669Hijrah dan mula menulis Syarh Al-Muhazzab pada hari Khamis bulan Syaaban tahun 662 Hijrah. Beliau selesai bab Al-Jana’iz (Jenazah) pada 10 Muharram tahun 673 Hijrah, pada hari yang sama beliau memulakan kitab Al-Zakah (Zakat) dan menghabiskan bab ihram pada hari Isnin 9 Syawwal tahun itu juga. Pada hari itu juga beliau memulakan bab Sifat Haji dan menyelesaikan bahagian ibadat pada hai Isnin 14 Rabi‘ul Awwal 674 Hijrah. Kemudian beliau memulakan bab Al-Bay‘ (Jual beli) hingga ke bab Riba dan beliau meninggal dunia sebelum sempat menghabiskan syarahya ke atas kitab tersebut.

Kitab Tashih Al-Tanbih pula telah beliau habiskan pada pagi Jumaat 27 Rejab tahun 671 Hijrah.

Pendek kata, Al-Nawawi menulis apa yang beliau perolehi daripada pengajian dan pengkajian begitu juga apa yang diperolehi semasa menuntut ilmu akan beliau tulis dalam kitabnya. Ini berbeza dengan cara Al-Rafi‘i dan Ibn Rif‘at yang hanya menulis apabila sudah merasakan cukup kelengkapan untuk menulis.

Contoh pilihan fatwa beliau :

Wajib berwuduk selepas memakan daging unta seperti pendapat mazhab Ahmad dan Ishaq. Kata Al-Nawawi: Mazhab ini lebih kuat dalil sekalipun jumhur berbeza daripadanya.[8]
Tidak makruh bersiwak di bulan Ramadan bagi orang yang berpuasa secara mutlak. Ini sama dengan pendapat Al-Muzani dan kebanyakan ulama.
Permulaan tempoh masa menyapu khuf adalah dari masa menyapunya selepas berhadas. Ini merupakan salah satu riwayat dari pendapat Ahmad, ia juga pendapat Daud Al-Zahiri. Kata Al-Nawawi: ia adalah pilihan yang rajih di sudut dalil.
Barangsiapa yang menanggalkan khufnya ataupun sudah tamat tempohnya sedangkan dia masih dalam keadaan suci disebabkan sapuan khuf, tidak perlu berwuduk kembali atau membasuh kedua kakinya. Taharahnya kekal dan sah solat dalam keadaan itu selama mana dia belum berhadas. Keadaannya sama seperti ketika belum menanggalkan khufnya. Kata Al-Nawawi: inilah yang dipilih dan paling kuat. Ini juga pendapat Al-Hasan Al-Basri, Qatadah dan Ibn Al-Munzir.[9]
Harus jamak solat kerana sakit.
Haram bersetubuh dengan wanita haid tetapi harus bersentuhan dengan apa yang di bawah pusat dan atas lutut. Ini adalah pendapat Al-Auza‘i, Al-Tsauri, Ahmad, Ishaq dan ramai lagi. Kata Al-Nawawi:bahawasanya mazhab ini lebih kuat di sudut dalil.[10]
dan banyak lagi.

Pemikiran Fiqh

Al-Nawawi memilih untuk tidak keluar daripada kaedah dan usul mazhab Syafi‘i sekalipun beliau mempunyai kelayakan untuk berijtihad dan menilai dalil. Namun beberapa pilihan pendapat yang beliau pegang berbeza daripada apa yang masyhur di dalam mazhab membuktikan betapa beliau sebenarnya tidak terikat dengan keputusan mazhab Syafi‘i yang terdahulu. Beliau bukan muqallid buta. Bahkan disebabkan berpegang dengan kaedah mazhablahlah beliau dan ramai lagi ulama memilih pendapat yang berbeza samada kerana dalil yang lebih kuat.

Pemikiran fiqh beliau sebenarnya boleh difahami dengan cara meneliti beberapa pilihan pendapat tersebut. Kebiasaannya beliau akan menyatakan bahawa pilihannya itu adalah lebih kuat di sudut dalil berbanding qaul yang satu lagi. Beliau juga akan menyandarkan pendapat itu kepada ulama yang terdahulu sekalipun ia bercanggah dengan qaul jumhur. Adakalanya beliau sekadar mengisyaratkan bahawa pendirian mazhab tidak berdasarkan dalil yang kuat.

Contohnya tentang hukum kenajisan babi yang hidup. Kata Al-Nawawi: “tiada dalil bagi kita -ulama Syafi‘iyyah- suatu dalil yang jelas menyatakan kenajisan babi yang masih hidup”.[11]

Contoh-contoh lain pendapat Al-Nawawi:

1. Kata beliau[12]: “Suatu yang diketahui bahawa mayat tidak sampai kepadanya pahala bacaan Al-Quran (orang lain kepadanya) semata-mata. Bagi menjadikan pahala itu sampai kepada mayat, ada 2 cara:

i. Hendaklah diiringi bacaan itu dengan doa untuk mayat agar pahala itu sampai kepadanya. Doa selepas bacaan Al-Quran lebih hampir untuk diterima dan lebih banyak keberkatan.

ii. Hendaklah berniat bahawa pahala bacaan itu adalah untuk mayat tersebut.

2. Beliau mentarjihkan bahawa tarikh peristiwa Isra’ dan Mi‘raj ialah pada malam 27 Rabi‘ul Awwal setahun sebelum Hijrah.[13]

Kesimpulan

Secara keseluruhannya Al-Nawawi masih terikat dengan disiplin, kaedah dan usul mazhab Syafi‘i dalam fatwanya. Namun pendapat-pendapat beliau yang berbeza dari qaul mazhab membuktikan beberapa perkara:

Hukum hakam syarak mestilah berasaskan dalil dan hujah yang paling kuat.
Kecintaan dan penghormatan terhadap pendapat imam-imam mazhab tidak menyebabkan dalil-dalil syarak yang kukuh diketepikan.
Pendapat teramai tidak semestinya berdasarkan dalil yang kuat, adakalanya kebenaran di pihak yang sedikit.

والله أعلم

[1] Ibid (hal.19)

[2] Lihat: Ibn Qadi Syahbah. Tabaqat Al-Syafi‘iyyah. (1/98), http://www.alwarraq.com.

[3] Ibid

[4] Lihat: Al-Nawawi, Yahya Bin Syaraf. Al-Azkar. (hal.344), Mauqi‘ Ya‘sub.

[5] Al-Zahabi, Syams Al-Din. Tazkirah Al-Huffaz. (4/1470), Mauqi‘ Ya‘sub.

[6] Al-Zahabi. Tarikh Al-Islam. (12/345), http://www.al-warraq.com

[7] Al-Suyuti, Jala Al-Din. Tabaqat Al-Huffaz. (1/106), http://www.al-warraq.com

[8] Al-Nawawi. Syarh Sahih Muslim. (2/74), http://www.al-islam.com

[9] Al-Nawawi. Al-Majmu‘ (1/527),

[10] Ibid (1/474)

[11] Ibid (2/568)

[12] Al-Nawawi. Raudat Al-Tolibin wa ‘Umdat Al-Muftin. (2/212), http://www.al-warraq.com

[13] Dinukilkan oleh Ibn Kathir. Al-Bidayah wa Al-Nihayah. (3/135), Mauqi‘ Ya‘sub.

Alamak ..Berdebu dan Serabut

2011-04-18T16:04:00.001+08:00

Salam,

kehkehkeh..buat-buat terkejut lah pulak,memang betul rumah ni dah berhabuk,lalang dah paras sama tinggi ngan pokok getah,nasib baik takleh jual,kalau tidak mahu dibiarkan lalang ni sampai kat bumbung..tapi tu bukanlah pulak bermakna tuanrumah tu takmo nebas nebang,tapi dan pesen tuan rumah ni,suka kehijauan dan jenis yang berinteraksi dengan kehijauan ceh.Kalau orang bujang buat perangai ni,aci hantuk pala ke dinding,sah kena rejek bila masuk meminang,mahu tidaknya,sapa nak bagi anak diorang duk dalam kawasan keliling penuh lalang,pastu abuk,debu.tenuk pun lari kalau camni huhuhuhu.

Lately ni,jadual memang padat dan penat,tapi kalau nak banding ngan Makcik Clinton,dia lagi sibuk la,tu tak termasuk dia duk menyibuk kat Negara Arab nun,konon nak jaga tok-tok arab tu jangan bergaduh ceh...

Kesibukan aku bermula apabila ...alamak..ada tetamu datang pulak..terganggu lagi nak menulis.Kita sembang lain kali la yerr...tengah-tengah dok nulih tadi sempatlah,calet-calet debu sikit....jom arr nak bagi makan rimau jap..pastu member datang tadi ajak gi pekena nasik kukus..cau dulu

*warming up...nak menulis kiranya ni.

Perjalanan Daurah-Akhir

2011-03-23T23:29:00.002+08:00

Salam,

4.19 HARI RABU 8 SAFAR 1432 (bersamaan 12 JANUARI 2011)

1. 7.30 pagi bertolak dari asrama ke dewan syarahan utama tingkat 3 bangunan Ma’ahad al-‘Aali lil Qadaa, untuk mengikuti kuliyah.

2. Jam 8.00 hingga 9.30 pagi,

Kuliyah bertajuk: PRINSIP UNDANG-UNDANG.

Disampaikan oleh Fadhilah Dr. Yusof bin Abdullah Al-Khudairy,

(Timbalan Dekan Ma’ahad (Kualiti dan Pembangunan Kurikulum).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Kanun ada Kanun Am dan ada Kanun Khas. Tiap-tiap Kanun Am dan Kanun Khas ada undang-undang cabang.

b) Kanun Am dan Kanun Khas termasuk undang-undang cabang dijadikan undang berdasarkan kepada keperluan dan situasi.

c) Punca Kanun Am dan Kanun Khas termasuk undang-undang cabang dijadikan undang-undang berdasarkan situasi adalah atas asas-asas berikut :-

(1) maslahah

(2) istihsan

(3) menjauhkan dari keburukan(daf al-mafasid)

(4) urf.

3. Jam 9.30 hingga 10.00 pagi- rehat dan minum.

Dewan untuk minum/kudapan.Menu pilihan utama Mi Jepun(Meggi)

4. Jam 10.00 hingga 11.30 pagi,

LAWATAN KE:-

Mahkamah ‘Aammah (Mahkamah Rendah) Riyadh.

(Al-Qadhi mahkamah Am)

5. Jam 12.15 petang bertolak balik ke penginapan.

6. Jam 7.30 hingga 11.00 malam,

Bertempat di Buruj Jaamiah (Menara Universiti),

Diadakan Majlis jamuan Makan Malam

Antara Rektor Universiti Imam Muhammad bin Saud al-Islamiyyah, Riyadh, Arab Saudi, dengan Peserta Kursus Hakim-Hakim Syarie Malaysia di Ma’ahad al-‘Aali lil Qadaa’,

Turut hadir TYT Duta Besar Malaysia ke Mamlakah Arabiah Saudiah,

Dan Pegawai-pegawai Tinggi Universiti serta pensyarah kursus.

Nasi mandi/kambing Golek...fuhh

Wajah ceria terima wang saku 2k SR

Mudir al-Jamiah sedang ditemuramah oleh TV KSA

4.20 HARI KHAMIS 9 SAFAR 1432(bersamaan 13 JANUARI 2011)

1. Hari Khamis adalah hari minggu – tiada kuliyah

2. Peserta dibenar ke Pasar Batha dengan kenderaan yang telah disediakan.

3. Jam 1.30 hingga 4.30 petang – membeli belah.

4.21 HARI JUMAAT 10 SAFAR 1432 (bersamaan 14 JANUARI 2011)

1. Tiada kuliah hari ini.

2. Kira-kira jam 1.30 hingga 3.00 petang, beberapa orang dari peserta menghadiri makan tengahari dan perbincangan antara pihak Universiti Imam Muhammad bin Sa’ud al-Islamiyah, Riyadh dengan pengurusan Universiti Malaysia, Perlis (UNIMAP) yang turut dihadiri oleh Naib Canselor (UNIMAP) dan TYT Duta Besar Malaysia di Arab Saudi. Perbincangan ini membuka banyak ruang kerjasama antara Universiti Imam Muhammad bin Sa’ud al-Islamiyah, Riyadh dengan pihak berkuasa di Malaysia.

3. Petang dan malam mengulangkaji catatan-catatan kuliyah.

4.22 HARI SABTU 11 SAFAR 1432 (bersamaan 15 JANUARI 2011)

1. 7.30 pagi bertolak dari asrama ke dewan syarahan utama tingkat 3 bangunan Ma’ahad al-‘Aali lil Qadaa, untuk mengikuti kuliyah.

2. Jam 8.00 hingga 9.30 pagi,

Kuliyah bertajuk: AL-TAHKIM

Disampaikan oleh Prof. Dr. Muhammad bin Jibr Alfi,

(Professor Qism Al-Fiqh Al-Muqaaran di Ma’ahad).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Syarat kepada pihak-pihak dalam tahkim ialah berkeahlian melakukan tahkim.

b) Syarat kepada pihak yang dilantik sebagai tahkim pula ialah dianya mempunyai keahlian seperti seorang Hakim.

c) Dalam kes seseorang yang dibunuh, warisnya boleh menuntut ke atas pembunuh supaya :-

(1) pembunuh dibunuh balas; atau

(2) menuntut diah; atau

(3) mengampuni pembunuh berkenaan itu.

3. Jam 9.30 hingga 10.00 pagi- rehat dan minum.

4. Jam 10.00 hingga 12.00 pagi,

LAWATAN KE:-

Pejabat Samaahah Mufti

- Ucapan oleh Samaahah Mufti sendiri

- Soal jawab dari para peserta

Penulis bertanya 2 soalan mengenai perbezaan pendangan salaf dan Khalaf mengenai sifat Allah dan adakah al.Asyaerah/al-Maturidiyah masih dalam kelompok ahli al-Sunnah wal Jamaah?

5. Jam 12.40 tengahari hingga 1.30 petang

LAWATAN KE :-

Majlis al-A’ala lil Qada

- Ucapan aluan oleh Ma’aali Raais Majlis al-A’ala lil Qada

- Soal jawab dan sebahagian jawaban oleh Setiausaha Majlis.

6. Jam 1.40 petang tengahari bertolak balik ke penginapan. Makan tengahari dan rehat

7. Jam 6.20 hingga 7.20 petang (antara solat fardu Maghrib – ‘Isya),

Bertempat di bangunan Naadi al-Tullab (Persatuan Mahasiswa).

Kuliyah bertajuk: PERANAN HAKIM DALAM MENJAMIN KESUCIAN AQIDAH (sambungan)

Disampaikan oleh Prof. Dr. Ahmad bin Yusof al-Daryuwish,

(Timbalan Rektor (Hal Ehwal Kolej Antarabangsa) Universiti Imam Muhammad bin Sa’ud al-Islamiyah dan Prof Bahagian Fiqh Perbandingan di Ma’ahad al-‘Aali lil Qadaa).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Apakah yang dimaksudkan dengan ‘’aqidah yang benar?

b) Antara sifat orang beriman :-

(1) tidak mengkafirkan sesama Islam.

(2) taatkan pemerintah.

(3) sucikan hati kepada sohabat Rasulullah.

(4) kasihkan ahlil bait (kerabat Rasulullah yang soleh sahaja).

(5) kasihkan pesuruh-pesuruh Allah.

(6) meraikan hak orang-orang bukan Islam.

c) Sebenar-benar zalim ialah mensyirikkan Allah.

d) Kehakiman adalah merupakan fardu kifayah. Kehakiman juga adalah bidang tugas yang mulia.

5. Lepas kuliah Prof. Dr. Ahmad bin Yusof al-Daryuwish,terus solat ‘Isya, dan kemudian makan malam.

6. Kira-kira jam 8.30 malam terus balik ke penginapan.

4.23 HARI AHAD 12 SAFAR 1432 (bersamaan 16 JANUARI 2011)

1. 7.30 pagi bertolak dari asrama ke dewan syarahan utama tingkat 3 bangunan Ma’ahad al-‘Aali lil Qadaa, untuk mengikuti kuliyah.

2. Jam 8.00 hingga 9.30 pagi,

Kuliyah bertajuk: ALASAN PENGHAKIMAN

Disampaikan oleh Al-Sheikh Ibrahim bin Abdul Aziz al-Mubrad,

(Hakim Mahkamah Am Riyadh).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Alasan Penghakiman ialah huraian bagai mana sesuatu hukuman itu diputuskan oleh seseorang Hakim. Ianya merupakan terjemahan kepada ijtihad Hakim berkenaan.

b) Di dalam al-Quran terdapat ayat yang berbentuk; menghuraikan alasan hukum terlebih dahulu kemudian dituruti dengan hukum, dan terdapat juga ayat yang disebut hukum terlebih dahulu kemudian diikuti dengan alasan hukum.

c) Tidak sah sesuatu hukuman itu jika tidak mempunyai Alasan Penghakiman. Alasan Penghakiman mempunyai dua bahagian; yang pertama ialah alasan mengikut Hukum Syarak, dan yang kedua alasan mengikut hal keadaan atau fakta dan keterangan yang berlaku dalam kes itu.

d) Alasan Penghakiman bagi sesuatu kes menjadi wajib diadakan oleh kerana jika sesuatu kes itu tidak disertai Alasan Penghakiman maka penghakiman itu menjadi menurut nafsu Hakim yang memutuskannya.

e) Walau bagai mana pun Alasan Penghakiman itu berubah mengikut jenis keterangan yang dipakai atau mengikut masa atau keadaan.

f) Alasan Penghakiman sangat berguna; iaitu kepada pihak-pihak yang bertikai dan juga kepada Hakim bagi mengelakkan dirinya dari tohmahan.

3. Jam 9.30 hingga 10.00 pagi- rehat dan minum.

4. Jam 10.00 hingga 11.30 pagi,

Kuliyah bertajuk: FIQH SEMASA

Disampaikan oleh Fadhilah Dr. Abdul Rahman bin Abdullah Al-Sanad,

(Pengarah Jabatan Pengajian Jarak Jauh di Universiti Imam Muhammad bin Sa’ud al-Islamiyah).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Memperihalkan bahawa Malaysia adalah yang terkedepan dalam melaksana dan mempromosikan sistem perbankan Islam.

b) Sistem perbankan konvensional secara teorinya mengamalkan sistem seperti berikut:-

(1) Bank menawarkan kepada pemilik harta(wang) untuk menyimpan ke dalamnya dengan menawarkan faedah atas kadar tertentu.

(2) Bank menawarkan pinjaman kepada sesiapa yang mahu meminjam dengan kadar bayaran balik lebih tinggi dari harga pinjaman dan kadar faedah yang akan diberi kepada pemilik harta.

(3) Bank dapat faedah dari transaksi sedemikian itu.

c) Sistem perbankan Islam tidak seperti amalan bank konvensional. Bank Islam menggalakkan pelaburan.

d) Penggunaan kad kredit dengan jenis amalannya, bolehlah disimpulkan seperti berikut :-

(1) Penggunaan Kad Kredit bagi menunaikan wang tunai. Dalam hal sedemikian, bank yang membiayai kad kredit boleh mengambil kos perkhidmatan sahaja, lain-lain faedah kewangan tidak dibolehkan.

(2) Membeli emas, perak dan mata wang dengan menggunakan kad kredit adalah tidak dibolehkan.

(3) Bayaran perkhidmatan atas kad kredit dibolehkan dengan syarat tidak disyaratkan pengenaan faedah bila mana terlewat membayarnya.

5. Kira-kira jam 11.30 pagi bertolak balik ke penginapan.

6. Jam 4.00 petang hingga 9.00 malam,

LAWATAN KE:-

- Muzium Negara

7. Kira-kira jam 9.00 malam bertolak balik ke penginapan.

4.24 HARI ISNIN 13 SAFAR 1432 (bersamaan 17 JANUARI 2011)

1. 7.30 pagi bertolak dari asrama ke dewan syarahan utama tingkat 3 bangunan Ma’ahad al-‘Aali lil Qadaa, untuk mengikuti kuliyah.

2. Jam 8.00 hingga 9.30 pagi,

Kuliyah bertajuk: UNDANG-UNDANG TATACARA JENAYAH

Disampaikan oleh Dr. Fahd Al-Sulaiman,

(Hakim di Kementerian Keadilan).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Alasan Penghakiman ialah huraian bagai mana sesuatu hukuman itu diputuskan oleh seseorang Hakim. Ianya merupakan terjemahan kepada ijtihad Hakim berkenaan.

3. Jam 9.30 hingga 10.00 pagi- rehat dan minum.

4. Jam 9.45 hingga 10.15 pagi, rakaman untuk tv Al-Akhbar.

5. Jam 10.15 hingga 11.30 pagi,

PRINSIP UNDANG-UNDANG.

Disampaikan oleh Fadhilah Dr. Yusof bin Abdullah Al-Khudairy,

(Timbalan Dekan Ma’ahad (Kualiti dan Pembangunan).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Memperihalkan bahawa Malaysia adalah yang terkedepan dalam melaksana dan mempromosikan sistem perbankan Islam.

6. Kira-kira jam 11.30 pagi bertolak balik ke penginapan.

7. Jam 6.15 hingga 7.20 petang (antara solat fardu Maghrib – ‘Isya),

Bertempat di bangunan Naadi al-Tullab (Persatuan Mahasiswa).

Kuliyah bertajuk: TAUHID

Disampaikan oleh Prof. Dr. Yusof al-Saiid,

Pensyarah di Fakulti Usuluddin, Universiti Imam Muhammad bin Sa’ud al-Islamiyah.

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Apakah yang dimaksudkan Tauhid Rububiyyah.

b) Apakah yang dimaksudkan dengan Tauhid Uluhiyyah.

c) Apakah yang dimaksudkan dengan Tauhid Mursil.

d) Orang musyrik melakukan syirik kepada Rububiyyah tidak kepada Uluhiyyah

8. Kira-kira jam 8.30 malam bertolak balik ke penginapan.

4.25 HARI SELASA 14 SAFAR 1432 (bersamaan 18 JANUARI 2011)

1. 7.30 pagi bertolak dari asrama ke dewan syarahan utama tingkat 3 bangunan Ma’ahad al-‘Aali lil Qadaa, untuk mengikuti kuliyah.

2. Jam 8.00 hingga 9.30 pagi,

Kuliyah bertajuk: AL-QADAA’ AL-IDARY (MAHKAMAH PENTADBIRAN)

Disampaikan oleh Dr. Faisal bin Ramyan al-Ramyan,

(Ahli Jawatankuasa Kurikulum Bidang Siasah Sya’iyyah).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Menjelaskan beberapa tuntutan lain lagi yang boleh dibawa ke Dewan al-Mazoolim.

b) Dewan al-Mazoolim mempunyai kuasa pelaksanaan.

c) Pelaksana kepada hukuman pancung duduk di bawah Dewan al-Mazoolim

3. Jam 9.30 hingga 10.00 pagi- rehat dan minum.

4. Jam 10.00 hingga 11.30 pagi,

MAJLIS PENYAMPAIAN SIJIL

Majlis disempurnakan oleh kepada Timbalan Dekan Ma’ahad al-‘Aali lil Qadaa’ , Dr. Abdul Aziz bin Abdul Rahman al Mahmoud.

1. 11.30 pagi bertolak balik ke penginapan, solat Zuhur dan buat persiapan untuk ke LTA Malik Khalid, Riyadh, untuk ke Medinah melalui pesawat Saudi Arabian Airlines (SV1442) jam 4.30 petang.

2. Jam 1.30 petang dari penginapan bertolak ke LTA Malik Khalid, Riyadh.

3. Jam 4.30 petang bertolak ke Medinah melalui SV1442.

4. Jam 6.20 petang tiba di Lapangan terbang Medinah.

5. Kira-kira jam 7.40 malam check-in di Hilton Hotel Medinah.

Hilton Madinah

4.26 HARI RABU 15 SAFAR 1432 (bersamaan 19 JANUARI 2011)

1. Jam 10.00 pagi dari penginapan (Hilton Hotel Medinah) dengan bas bertolak ke Percetakan al-Quran Malik Fahd. Mendengar taklimat, solat Zuhur di sana dan di akhiri dengan hadiah naskhah al-Quran. Dalam perjalanan balik singgah di Syuhadaa Uhud. Kemudian terus ke hotel.

2. Kira-kira jam 4.30 petang bertolak untuk solat Maghrib di Masjid Qubaa.

3. Selepas menunaikan solat Maghrib pulang untuk solat fardu Isyak’ di Masjid Nabawi.

4.27 HARI KHAMIS 16 SAFAR 1432 (bersamaan 20 JANUARI 2011)

1. Jam 10.30 pagi dari penginapan (Hilton Hotel Medinah) bertolak ke Masjid nabawi, mendengar taklimat, dan melawat melalui jalan bawah tanah ke tempat penyejuk(kira-kira 7 km dari bangunan Masjid). Pulang dari situ tunai solat Zuhur di Masjid Nabawi dan terus ziarah wida’.

2. Jam 3.30 petang menaiki bas terus ke Mekah. Singgah di Masjid Bir Ali (miqat)untuk berniat ihram umrah.

3. Kira-kira jam 10.45 malam check-in di Daar al-Iman Royale Hotel, Mekah. Tiada upacara rasmi di Mekah. Masing-masing diberi kebebasan untuk beribadat.

4.28 HARI JUMAAT 17 SAFAR 1432 (bersamaan 21 JANUARI 2011)

Acara bebas

4.29 HARI SABTU 18 SAFAR 1432 (bersamaan 22 JANUARI 2011)

1. Pagi- acara bebas, mengemas beg

2. Jam 3.40 petang menaiki bas menuju LTAB Malik Abdul Aziz, Jeddah, untuk pulan ke tanah air, diiringi oleh Dr. Abdul Aziz bin Abdul Rahman al-Mahmood dan tiga lagi pegawai Universiti al-Imam.

3. Setelah selesai check-in barang-barang yang boleh dibawa balik, kira-kira jam 9.30 malam berehat di bilik VIP. Kira-kira jam 10.50 malam menaiki pesawat Saudi Arabian Airlines (SV832) menuju Kuala Lumpur.

4.29 HARI AHAD 23 JANUARI 2011 (bersamaan 18 SAFAR 1432 tarikh dan waktu Malaysia)

1. Kira-kira jam 12.45 pagi tiba di KLIA. Selepas proses lugage, dapat penerbangan ke LTSM melalui pesawat MAS (MH1336) jam 2.50 petang.

Alhamdulillah syukur kepada Allah dengan sepenuhnya atas nikmat ini,Terima Kasih pada Kerajaan Arab Saudi dan khususnya pada Al-Jamiah/al-Maahad al-Aali lil Qadha`.Semuanya pengalaman yang sangat indah dan berharga.Sesungguhnya kerinduan kepada suasana ilmu di Riyadh dan Kedua Tanah Haram sangat menggamit rasa,bilakah akan berpeluang kesana lagi?

Khabarnya setiap seorang dihadiakan buku(11 buah tesis) pelajar MA dan Phd(kini dalam prose penghantaran melalui kapal )

Mudahan bacth kedua daurah akan menyusul InsyaAllah.Terima kasih kerana sudi membaca n3 ini

Perjalanan Daurah-5

2011-03-19T20:09:00.003+08:00

sambungan ...........

4. Jam 10.00 hingga 11.30 pagi,

Kuliyah bertajuk: Al-MURAAFAAT AL-SYARIYAH (UNDANG-UNDANG TATACARA MAL)

Disampaikan oleh Fadhilah Dr. Khalid bin Abdullah Al-Luhaidan,

(Penilai Kehakiman di Majlis Tertinggi Hakim-Hakim).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Antara adab Hakim ialah :-

(1) niat yang betul.

(2) tidak membezakan antara pihak-pihak yang bertikai.

(3) mengeluarkan hukuman setelah mendengar kedua-dua belah pihak.

(4) membuat hukuman atas prinsip berat sangka.

b) Terdapat banyak Adab al-Qadi.

5. Solat zuhur di Masjid Jaamiah. Imamnya Dr. Abdul Aziz bin Abdul Rahman al-Mahmoud. Kira-kira jam 12.45 tengahari bertolak balik ke penginapan.

6. Jam 5.50 hingga 7.00 petang (antara solat fardu Maghrib dan Isya),

Bertempat di bangunan Naadi al-Tullab (Persatuan Mahasiswa).

Kuliyah bertajuk: KAEDAH DAKWAH AHLI SALAF AL-SOLEH

Disampaikan oleh Sheikh Muhammad bin Ahmad al-Faifi,

(Pensyarah Kanan di Universiti Imam bahagian Usuluddin, ahli Jawatankuasa Akademik Universiti dan Ahli Penasihat Kementerian Dalam Negeri).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Makna dakwah.

b) Kelebihan dakwah.

c) Kepentingan dakwah.

d) Hukum menjalankan kerja dakwah.

e) Siapa mereka yang dikatakan salaf al-soleh.

f) Dalil kebaikan salaf al-soleh.

g) Kesan beramal dengan ajaran salaf al-soleh.

h) Kaedah salaf al-soleh dalam menjalankan dakwah :-

(1) mempunyai ilmu syarie.

(2) ikhlas dan mengikuti ajaran Muhammad saw.

(3) menolak sesuatu yang bukan dari Rasulullah saw.

(4) tidak menonjolkan/mengkritik kelemahan pemerintah

secara terbuka.

7. Lepas kuliah Sheikh Muhammad bin Ahmad al-Faifi terus solat fardhu Isya’ (terlewat sudah).

8. Kira-kira jam 7.40 malam terus ke Masjid Maskan Tadris untuk mengikuti soal jawab dengan Samahah-Mufti.

9. Kira-kira jam 11.00 malam balik ke penginapan.

4.12 HARI RABU 1 SAFAR 1432 (bersamaan 5 JANUARI 2011)

1. 7.30 pagi bertolak dari asrama ke dewan syarahan utama tingkat 3 bangunan Ma’ahad al-‘Aali lil Qadaa, untuk mengikuti kuliyah.

2. Jam 8.00 hingga 9.30 pagi,

Kuliyah bertajuk:ISU_ISU SEMASA DALAM FIQH KEKELUARGAAN

Disampaikan oleh Dr. Abdullah bin Ahmad al-Mahmaady,

(Ketua Bahagian Fiqah Perbandingan di Ma’ahad al-‘Aali lil Qadaa).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Apa hukum akad nikah yang mempunyai niat untuk talaqkan isteri? Dalam isu ini ada dua pendapat :-

(1) Nikah yang sedemikian itu sah. Alasannya kerana akadnikah ini telah cukup rukun dan syarat.

(2) Nikah yang sedemikian itu dikatakan tidak sah. Alasannya,nikah seperti ini menyerupai nikah mut’ah. Lagi pun Rasulullah saw melarang niat untuk menceraikan isteri dalam akadnikah perkahwinan tahlil.

b) Mencantumkan benih lelaki dengan benih perempuan melalui bantuan teknoloji manusia. Ada dua jenis cantuman, iaitu cantuman dalaman dan cantuman luaran.

c) Pengguguran kandungan. Pada amnya sebelum ditiup roh, iaitu kurang dari 120 hari dibolehkan. Jika setelah ditiup roh, pengguguran tidak dibolehkan kecuali atas nasihat dan diperakui oleh doktor Islam yang siqah yang menasihatkan pengguguran dilakukan bagi menjaga kemudaratan yang akan menimpa si ibu.

3. Jam 9.30 hingga 10.00 pagi- rehat dan minum.

4. Jam 10.00 hingga 11.30 pagi,

LAWATAN KE:-

Makmal Forensik/Jenayah Riyadh, (al-adillah al-jinaiyah). Penerangan disampaikan oleh Major General Ogail Mohammed Al-Ogail, Ketua Pengarahnya.

5. Jam 1.00 petang bertolak balik ke penginapan.

6. Jam 5.50 hingga 7.00 petang (antara solat fardu Maghrib dan Isya),

Bertempat di bangunan Naadi al-Tullab (Persatuan Mahasiswa).

Kuliyah bertajuk: SYIRIK

Disampaikan oleh Sheikh Khalid bin Ahmad al-Malik,

(Pegawai di Kementerian Pengajian Tinggi dan Pengurus bersama Kursus Hakim-Hakim Syarie Malaysia di Ma’ahad al-‘Aali lil Qadaa’).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Apa hukum makna syirik?

b) Apakah amalan yang menyebabkan syirik, samada syirik jally atau khafy?

7. Lepas kuliah Sheikh Khalid bin Ahmad al-Malik terus solat fardhu Isya’ .

8. Lepas solat terus makan malam dan kira-kira jam 8.10 malam terus ke penginapan.

4.13 HARI KHAMIS 2 SAFAR 1432(bersamaan 6 JANUARI 2011)

1. Hari Khamis adalah hari minggu – tiada kuliyah

2. Peserta dibenar ke Pasar Batha dengan kenderaan yang telah disediakan.

3. Jam 8.30 hingga 1.00 tengahari – membeli belah.

4.14 HARI JUMAAT 3 SAFAR 1432 (bersamaan 7 JANUARI 2011)

1. Tiada kuliah hari ini.

2. Ulangkaji catatan-catatan kuliyah

4.15 HARI SABTU 4 SAFAR 1432 (bersamaan 8 JANUARI 2011)

1. 7.30 pagi bertolak dari asrama ke dewan syarahan utama tingkat 3 bangunan Ma’ahad al-‘Aali lil Qadaa, untuk mengikuti kuliyah.

2. Jam 8.00 hingga 9.30 pagi,

Kuliyah bertajuk: AL-TAHKIM

Disampaikan oleh Prof. Dr. Muhammad bin Jabr Alfi,

(Professor Qism Al-Fiqh Al-Muqaaran di Ma’ahad).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Membezakan antara al-tahkim ,Ifta dengan sulh.

b) Pensyariatan al-tahkim.

c) Persoalan, bolehkah keputusan berdasarkan al-tahkim dipinda? Dalam isu ini ada beberapa pendapat.

3. Jam 9.30 hingga 10.00 pagi- rehat dan minum.

4. Jam 10.00 hingga 12.00 pagi,

Kuliyah bertajuk: FIQH SEMASA

Disampaikan oleh Fadhilah Dr. Abdul Rahman bin Abdullah Al-Sanad,

(Pengarah Jabatan Penuntut Jarak Jauh Universiti Imam Muhammad bin Sa’ud al-Islamiyah).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Persoalan isu penerimaan cek. Persoalan yang menjadi isu, bahawa cek :-

(1) cek bukannya mata wang;

(2) secara penentuan saja (hukmi) ianya diterima;

(3) ia bukannya merupakan perjanjian hutang.

b) Penerimaan penggunaan cek adalah mengikut adat kebiasaan tempatan.

c) Persoalan isu jual beli matawang boleh atau tidak,riba atau sebaliknya?.

d) Persoalan isu hak maknawiyyah (seperti buah fikiran seseorang), yang mempunyai unsur :-

(1) Hak peradaban

(2) Hak kebendaan

5. Solat fardu Zohor di Masjid Jaamiah.

6. Jam 12.45 pagi bertolak balik ke penginapan.

6. Jam 3.45 hingga 5.00 petang (antara solat fardu Asar - Maghrib),

Bertempat di bangunan Naadi al-Tullab (Persatuan Mahasiswa).

Kuliyah bertajuk: AHLI SUNNAH WAL JAMAAH

Disampaikan oleh Dr. Ibrahim Muhammad Qasim al-Maiman,

(Penasihat Kepada Rektor Universiti).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Apakah yang dikatakan ‘hablil Llah’.

b) Kesatuan atas ‘hablil Llah’.

c) Sebelum Islam orang Quraish bersatu atas dasar puak-puak atau qabilah masing-masing, tetapi tidak atas hablil Llah.

d) Memang berlaku perselisihan dalam sunnatul Llah, oleh yang demikian Allah suruh bersatu.

e) Ingatlah akan wasiat Rasulullah tentang taqwa, taqwa kepada siapa?

f) Masalah yang tertimpa ke atas orang Islam pada masa ini adalah akibat dari dosa buatan orang Islam sendiri. Contoh berlaku maksiat dalam peperangan Uhud menyebabkan musuh boleh mendekati Rasulullah saw. Oleh itu kembalilah kepada Hablil Llah dengan sebenar-benarnya.

g) Penentuan siapa Ahlil Sunnah wal Jamaah ialah berdasarkan kefahaman kepada agama, bukan kepada sesuatu kefahaman tertentu.Empat Mazhab yang muktabar pada hari ini tidak terkeluar dari Ahlil Sunnah wal Jamaah.

5. Lepas kuliah Dr. Ibrahim Muhammad Qasim al-Maiman terus solat Maghrib, lepas itu rehat. Selepas solat fardhu Isya’ makan malam.

6. Kira-kira jam 8.10 malam terus balik ke penginapan.

4.16 HARI AHAD 5 SAFAR 1432 (bersamaan 9 JANUARI 2011)

1. 7.30 pagi bertolak dari asrama ke dewan syarahan utama tingkat 3 bangunan Ma’ahad al-‘Aali lil Qadaa, untuk mengikuti kuliyah.

2. Jam 8.00 hingga 9.30 pagi,

Kuliyah bertajuk: ALASAN PENGHAKIMAN

Disampaikan oleh Al-Sheikh Ibrahim bin Abdul Aziz al-Mubrad,

(Hakim Mahkamah Am Riyadh).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Penghakiman hendaklah jauh dari lafaz-lafaz yang lemah, yang tidak kemas dan yang tidak melambangkan perintah.

b) Penghakiman ada muqaddimah khas seperti basmalah atau dalam Mahkamah Tinggi Syariah dan sebagainya.

c) Penghakiman juga mesti menyatakan pendahuluan kes yang dipertikai. Selain dari itu ianya ada lima bahagian :-

(1) Jenis keterangan yang diambil dan janganlah terlalu panjang.

(2) Tiap-tiap alasan kepada sesuatu tuntutan hendaklah ditarjih. Tiap-tiap alasan itu jika ada sabitan hendaklah dibuat sabitan.

(3) Munaqashah dalil-dalil.

(4) Penemuan isu-isu oleh Mahkamah dalam kes berkenaan.

(5) Ulasan kepada hukuman yang akan dijatuhkan nanti.

3. Jam 9.30 hingga 10.00 pagi- rehat dan minum.

4. Jam 10.00 hingga 11.30 pagi,

Kuliyah bertajuk: FIQH SEMASA

Disampaikan oleh Fadhilah Dr. Abdul Rahman bin Abdullah Al-Sanad,

(Pengarah Jabatan Pengajian Jarak Jauh di Universiti Imam Muhammad bin Sa’ud al-Islamiyah).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Isu dalamAkad jual beli :-

(1) pihak- pihak berada dalam majlis akad.

(2) Menunda bayaran dan melewatkan terimaan barangan

(3) Melewatkan bayaran dan menunda terimaan barangan

b) Belian tertangguh dibolehkan dengan syarat-syarat berikut :-

(1) Hendaklah tempoh tangguhan belian sesuatu barang itu ditentukan dan diketahui.

(2) Hendaklah perkara yang dibeli tidak terdiri dari emas, perak maupun matawang.

(3) Dipersetujui dalam akad dengan harga tertentu.

(4) Pembelian berkenaan bukanlah atas barang yang dijualnya

c) Persoalan mengenai isu belian/sewaan tertangguh diakhiri dengan pemilikan(al-Ijarah al-Muntahiyah bi al-tamlik)

5. Kira-kira jam 11.35 pagi bertolak balik ke penginapan.

6. Jam 5.50 hingga 7.30 petang (antara solat fardu Maghrib dan Isya),

Bertempat di bangunan Naadi al-Tullab (Persatuan Mahasiswa).

Kuliyah bertajuk: PERANAN HAKIM DALAM MENJAMIN KESUCIAN AQIDAH

Disampaikan oleh Prof. Dr. Ahmad bin Yusof al-Daryuwish,

(Timbalan Rektor (Hal Ehwal Kolej Antarabangsa) Universiti Imam Muhammad bin Sa’ud al-Islamiyah dan Prof Bahagian Fiqh Perbandingan di Ma’ahad al-‘Aali lil Qadaa).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Memperihalkan hubungan baik Malaysia dengan Mamlakah Arabiah al-Saudiyah.

b) Bagaimana Hakim berperanan dalam masyarakat yang mempunyai masalah akhlak, aqidah dan lain-lain lagi.

c) Hakikatnya Hakim berperanan besar dalam menjaga kesucian aqidah.

d) Bagi maksud menzahirkan peranan Hakim dalam menjaga kesucian aqidah Islam, beberapa fakta perlu diperjelaskan, dan adalah seperti berikut :-

(1) apakah takrif Hakim;

(2) kepentingan Hakim dan kedudukannya mengikut ajaran Islam;

(3) apakah yang dimaksudkan dengan aqidah ?

(4) budi pekerti Hakim; dan

(5) peranan Hakim dalam mengikuti salaf al-soleh.

5. Lepas kuliah Prof. Dr. Ahmad bin Yusof al-Daryuwish solat fardhu Isya’ dan selepas itu makan malam.

6. Kira-kira jam 8.30 malam terus balik ke penginapan.

4.17 HARI ISNIN 6 SAFAR 1432 (bersamaan 10 JANUARI 2011)

1. 7.30 pagi bertolak dari asrama ke dewan syarahan utama tingkat 3 bangunan Ma’ahad al-‘Aali lil Qadaa, untuk mengikuti kuliyah.

2. Jam 8.00 hingga 9.30 pagi,

Kuliyah bertajuk: TATACARA JENAYAH (PENDAKWAAN DI MAHKAMAH)

Disampaikan oleh Dr. Fahd Al-Sulaiman,

(Hakim di Kementerian Keadilan).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Dihuraikan Bab Keenam Tatacara Jenayah Arab Saudi, bermula dari seksyen (maaddah) 136 hingga seksyen 163.

b) Dalam pendengaran kes, tangguhan boleh dibuat mengikut kesesuaian pihak-pihak dan juga Hakim.

3. Jam 9.30 hingga 10.00 pagi- rehat dan minum.

4. Jam 10.00 hingga 12.00 pagi,

Kuliyah bertajuk: WAKAF.

Disampaikan oleh Dr. Abdul Aziz bin Abdul Rahman al-Mahmoud,

(Timbalan Dekan Ma’ahad (Hal Ehwal Pelajar).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Perkataan ‘sodaqah’ dalam Hadis bermaksud termasuklah wakaf dan wasiat.

b) Notanya disyarah.

5. Jam 12.51 tengahari bertolak balik ke penginapan, selepas solat Zuhur di Masjid Jaamiah.

6. Jam 4.00 hingga 5.00 petang (antara solat fardu Asar - Maghrib),

Bertempat di bangunan Naadi al-Tullab (Persatuan Mahasiswa).

Kuliyah bertajuk: SIFAT-SIFAT AHLI FIQH YANG LAYAK MEMBERI FATWA.

Disampaikan oleh Sheikh Muhammad bin Ahmad al-Faifi,

(Pensyarah Kanan di Universiti Imam bahagian Usuluddin, ahli Jawatankuasa Akademik Universiti dan Ahli Penasihat Kementerian Dalam Negeri).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Siapakah yang dimaksudkan dengan orang alim yang boleh diminta penjelasan?

b) Siapa pula orang yang faham agama (Faqih) yang layak untuk mengeluarkan fatwa?

c) Syarahannya ada disediakan dalam bentuk power point dan peserta kursus dibenar membuat salinan.

d) www.al-faifi.com

e) Email: aboahmadd50@gmail.com.

5. Lepas kuliah Sheikh Muhammad bin Ahmad al-Faifi,terus solat Maghrib, lepas itu rehat. Selepas solat fardhu Isya’ makan malam.

6. Kira-kira jam 8.10 malam terus balik ke penginapan.

4.18 HARI SELASA 7 SAFAR 1432 (bersamaan 11 JANUARI 2011)

1. 7.30 pagi bertolak dari asrama ke dewan syarahan utama tingkat 3 bangunan Ma’ahad al-‘Aali lil Qadaa, untuk mengikuti kuliyah.

2. Jam 8.00 hingga 9.30 pagi,

Kuliyah bertajuk: AL-QADAA’ AL-IDARY (Mahkamah Pentadbiran)

Disampaikan oleh Dr. Faisal bin Ramyan al-Ramyan,

(Ahli Jawatankuasa Kurikulum Bidang Siasah Sya’iyyah).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Antara bidangkuasa Al-Qadaa’ al-Idary, pertamanya ialah Tuntutan mencabar/memansuh peraturan atau perkeliling pentadbiran

b) Syarat-syarat penerimaan Tuntutan Pemansuhan (al-Qadaa’ al-Ilraa’) :-

(1) Ada berlaku pemansuhan ke atas peraturan pentadbiran terdahulu. Disyaratkan peraturan pentadbiran itu :-

(a) ianya dikeluarkan oleh pihak berkuasa yang melaksana.

(b) peraturan yang dikeluarkan itu hendaklah yang terakhir.

(d)peraturan yang memansukhkan itu bukan yang berkaitan dengan arahan negara.

(2) zahir kemaslahatan kepada pihak yang menuntut.

(3) peraturan yang memansukhkan itu dikeluarkan dikeluarkan tanpa mengikut peraturan dan tidak mempunyai alasan.

c) Dihuraikan juga kecacatan yang membolehkan sesuatu peraturan itu boleh dimansukhkan.

d) Bidangkuasa kedua Al-Qadaa’ al-Idary ialah Tuntutan Gantirugi yang juga dikenali sebagai Tuntutan Sempurna. Ianya boleh dibuat tuntutan bersama Tuntutan Pemansuhan, dan boleh juga dibuat tuntutan yang berasingan.

3. Jam 9.30 hingga 10.00 pagi- rehat dan minum.

4. Jam 10.00 hingga 11.30 pagi,

Jam 10.00 hingga 11.30 pagi,

LAWATAN KE:-

Pejabat Mahkamah Pentadbiran (Dewan Mazoolim), Riyadh. Penerangan disampaikan oleh beberapa Pegawai mengikut bahagian masing-masing.

Gambar 1-Ketua hakim(Rais Mahkamah Al-Idariy)

Gambar 2-Bangunan Mahkamah al-Idariy(al-Ulya)

5. Kira-kira jam 1.30 tengahari bertolak balik ke penginapan.

6. Jam 3.57 hingga 5.00 petang (antara solat fardu Asar dan Maghrib),

Bertempat di bangunan Naadi al-Tullab (Persatuan Mahasiswa).

Kuliyah bertajuk: CARA-CARA MENGHUKUM

Disampaikan oleh Fadhilah Dr. Khalid bin Abdullah Al-Luhaidan,

(Penyiasat Kehakiman di Majlis Tertinggi Hakim-Hakim).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Hukuman dibuat berdasarkan kepada :-

(1) al-baiyyinah. Ada pendapat yang menyatakan dalam al-baiyyinah ini terbahagi pula cara-cara lain untuk membuat hukuman, seperti :-

(a) kesaksian.

(b) iqrar.

(d) sumpah, dan lain-lain.

b) Dalam persoalan ini, melalui kesaksian adalah merupakan jalan yang terbaik dalam penghakiman. Lafaz ‘ash haddu’ hendaklah diucapkan ke atas setiap orang saksi.

c) Syarat-syarat kesaksian dan dihuraikan:-

(a) Islam

(b) berakal

(d) merdeheka

(e) tahu dengan persaksiannya

(f) adil

(g) berpenglihatan

(h) berakal

(i) berada dalam majlis kesaksian

(j) berkeyakinan atas apa yang dipersaksikan

(k) tidak berdusta

(l) tahu apa yang dipersaksikan ke atasnya

(m) boleh bercakap

(n) bukan orang yang dituduh, dan

(o) mempunyai maruah.

7. Jam 5.20 – 6.00 petang solat fardu Maghrib di Masjid Sakan Thullab.

8. Jam 6.10 petang – 8.00 malam mengadakan kunjungan ke rumah Fadhilah Mansour bin Hamad bin Mansour al-Malik, Bekas Ketua Dewan Mazoolim.

9. Kira-kira jam 8.30 malam tiba di penginapan untuk makan malam dan beristirahat.

TBC..siri akhir

Perjalanan Daurah-4

2011-03-12T00:24:00.002+08:00

4.9 HARI AHAD 27 MUHARRAM 1432(bersamaan 2 JANUARI 2011)

1. 7.30 pagi bertolak dari asrama ke dewan syarahan utama tingkat 3 bangunan Ma’ahad al-‘Aali lil Qadaa, untuk mengikuti kuliyah.

2. Jam 8.00 hingga 9.30 pagi,

Kuliyah bertajuk: LAFAZ(SIGHAH) DAN SEBAB-SEBAB PENGHAKIMAN

Disampaikan oleh Al-Sheikh Ibrahim bin Abdul Aziz al-Mubrad,

(Hakim Mahkamah Am Riyadh).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Perintah(hukum) oleh Hakim mengikut Hukum Fiqh dan Undang-undang.

b) Makna Hukum dari segi;

bahasa

pendapat ahli usul

pendapat fuqahaa

istilah fiqh

c) Perintah Hakim hendaklah berkuatkuasa. Oleh yang demikian sighah perintah itu hendaklah :-

(1) dalam bentuk perintah.

Contoh;

Aku hukum, aku perintah, sabit di sisi ku dan

dengannya aku hukum dan aku fardukan.

(2) tidak menyalahi nas quran, hadis, qias dan qias jaly; dan

(3) dalam keadaan pihak-pihak hadir.

d) Alasan penghakiman hendaklah juga bersandarkan kepada nas al-Qu`ran, al-Hadis, Ijmak dan Qias jaly, walau pun seseorang Hakim itu dikatakan Hakim al-muqallid(al-dhoruriy).

3. Jam 9.30 hingga 10.00 pagi- rehat dan minum.

4. Jam 10.00 hingga 11.30 pagi,

Kuliyah bertajuk: MU’AAMALAT KEWANGAN (AL-MU’AAMALAT AL-MAALIYAH)

Disampaikan oleh Fadhilah Dr. Abdul Rahman bin Abdullah Al-Sanad,

(Pengarah Pengajian Jarak Jauh di Universiti Imam Muhammad bin Sa’ud al-Islamiyah).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Apakah hukum akad melalui internet.

b) Asal sesuatu akad dalam mu’amalat dan adat, adalah sah sehinggalah ada dalil menunjukkan haramnya .

c) Tiap-tiap akad hendaklah memenuhi rukun akad. Rukun akad ada tiga;

(1) Al- sighah(lafaz aqad mengandungi ijab/qabul)

(2) Dua pihak yang berkontrak(al-Mutaa`qidain); dan

(3) Barang kontrak(barangan yang menjadi tumpuan aqad/jualbeli

(mahal al-aqd)

catatan;Sighah perlu difahami,pengesahan segera dalam satu majlis,pihak yang beraqad ada kapasiti,qabul/ijab bersamaan.

Pihak beraqad hendaklah:-sempurna kapasiti,baligh dan redha.

Barangan-wujud,milik sempurna,ada perincian,ada nilai dan sah .

Dr juga menyentuh soal jual beli cara muatah(unjuk mengunjuk)

d) Dalam persoalan sighah, timbul isu majlis akad. Dikira berlaku akad dalam majlis akad selagi; iaitu selagi kedua-dua pihak tidak berpisah dari majlis akad. Dalam isu akad internet syarat ini dikira hukmi (selepas selesainya kata-kata pihak-pihak).

5. Solat zuhur di Masjid al-Jamiah. Imamnya Dr. Abdul Aziz al-Mahmoud.(Wakil al-Maahad) Kira-kira jam 12.45 tengahari bertolak balik ke penginapan.

6. Jam 5.50 hingga 7.00 petang (antara solat fardu Maghrib dan Isya),

Bertempat di bangunan Naadi al-Tullab (Persatuan Mahasiswa).

Kuliyah bertajuk: KEHAKIMAN

Disampaikan oleh Dr. Soleh bin Othman al-Hulail’,

(Pensyarah Kanan di Kuliyyah Syariah Universiti Imam Muhammad bin Sa’ud al-Islamiyah).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Pelantikan Qadi(Hakim) adalah fardu kifayah atas ummah.

b) Kebebasan Hakim. Oleh itu adalah haram melantik Qadi(Hakim) yang jahil.

c) Kebajikan Hakim dijaga sepenuhnya oleh Kerajaan.

d) Hakim hendaklah;

(1) mempunyai bakat sebagai Hakim;

(2) mempunyai kekuatan akal fikiran;

(3) mempunyai kemampuan untuk menjalankan tugas hingga sesuatu perkara itu diputuskan penghakimannya.

e) Terdapat 10 sifat yang perlu ada pada seseorang bagi membolehkan dia dilantik sebagai Qadi. Walau pun begitu Ibn Taimiyyah mensyaratkan lantikan Qadi mestilah dari kalangan mereka yang mempunyai sifat-sifat :-

(1) lelaki; dan

(2) mempunyai kuat ingatan.

5. Lepas kuliah Dr. Soleh bin Othman al-Hulail terus solat fardhu Isya’ dan selepas itu makan malam.

6. Kira-kira jam 8.10 malam terus balik ke penginapan.

4.10 HARI ISNIN 28 MUHARRAM 1432(bersamaan 3 JANUARI 2011)

1. 7.30 pagi bertolak dari asrama ke dewan syarahan utama tingkat 3 bangunan Ma’ahad al-‘Aali lil Qadaa, untuk mengikuti kuliyah.

2. Jam 8.00 hingga 9.30 pagi,

Kuliyah bertajuk: TATACARA JENAYAH

Disampaikan oleh Dr. Fahd Al-Sulaiman,

(Hakim di Kementerian Keadilan).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Apabila ada tuduhan ke atas seseorang tertuduh dia akan disiasat oleh Penyiasat Khas (al-mupattis).

b) Laporan siasatan oleh al-mupattis akan dirujuk kepada Muhaqqiq.(IO) Jika Muhaqqiq berpendapat tiada kes ke atas ODS, ODS dibebaskan.

c) Ada juga kes terus dibawa ke Muhaqqiq, iaitu kes yang boleh ditangkap.

3. Jam 9.30 hingga 10.00 pagi- rehat dan minum.

4. Jam 10.00 hingga 11.30 pagi,

Kuliyah bertajuk: PRINSIP UNDANG-UNDANG.

Disampaikan oleh Fadhilah Dr. Yusof bin Abdullah Al-Khudayr,

(Timbalan Dekan Ma’ahad (Kualiti dan Perkembangan Kurikulum).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Al-anzimahcara umum bermakna al-qanun(namun ada sedikit perbezaan dari sudut sumber(KSA gunakan nama An-Nizam-Al-Anzimah-bukan al-Qanun).

b) Syariat Islam memberi kebaikan kepada seluruh tempat dan masa.

c) Undang-undang(an-nizam-al-anzimah) dibahagikan pula kepada beberapa jenis, antaranya;

(1) Undang-undang Perlembagaan,

(2) Undang-undang Tuntutan,

(3) Undang-undang Kecil,

(4) Undang-undang Peraturan,

(5) Undang-undang Jenayah,

(6) Undang-undang Tertentu (Khas),

(7) Undang-undang Antarabangsa

5. Jam 11.51 pagi bertolak balik ke penginapan.

6. Jam 3.50 hingga 5.10 petang (antara solat fardu Asar - Maghrib),

Bertempat di bangunan Naadi al-Tullab (Persatuan Mahasiswa).

Kuliyah bertajuk: PANDUAN HIDUP

Disampaikan oleh Dr. Abdul Aziz bin Abdul Rahman al-Mahmoud,

(Timbalan Dekan Ma’ahad (Hal Ehwal Pelajar).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Dalam kehidupan kita hendaklah ikhlas. Dengan yang demikian, kita hendaklah menghindarkan diri dari sifat-sifat syirik, seperti, sifat ria, sum’ah dan lain-lain lagi.

b) Dalam kehidupan kita hendaklah mengikut ajaran Rasulullah s.a.w. (al muttabi’ah).

c) Jangan diikuti jalan orang-orang Yahudi. Orang Yahudi mereka tahu ajaran agama mereka dan berpegang kepada Kitab mereka tetapi mereka tidak beramal dengan ajaran Kitab mereka.

d) Jangan diikuti jalan orang-orang Nasrani. Orang Nasrani mengingkari ajaran Nabi mereka, dan oleh yang demikian mereka beramal dalam kejahilan.

e) Menuntut ilmu juga hendaklah ikhlas.

5. Lepas kuliah Dr. Abdul Aziz terus solat Maghrib, lepas itu rehat. Selepas solat fardhu Isya’ makan malam.

6. Kira-kira jam 8.10 malam terus balik ke penginapan.

4.11 HARI SELASA 29 MUHARRAM 1432(bersamaan 4 JANUARI 2011)

1. 7.30 pagi bertolak dari asrama ke dewan syarahan utama tingkat 3 bangunan Ma’ahad al-‘Aali lil Qadaa, untuk mengikuti kuliyah.

2. Jam 8.00 hingga 9.30 pagi,

Kuliyah bertajuk: AL-QADAA’ AL-IDARY (MAHKAMAH TUNTUTAN)

Disampaikan oleh Dr. Faisal bin Ramyan al-Ramyan,

(Ahli Jawatankuasa Kurikulum Bidang Siasah Sya’iyyah).

Antara kandungan kuliyah yang disampaikannya pada hari ini ialah:-

a) Al-Qadaa’ al-Idary adalah dinamakan juga dengan nama al-Qadaa’ al Mazoolim(al-Diwan).

b) Tuntutan yang dibawa ke Dewan al-Mazoolim, terdiri dari :-

(1) al-Qadaa’ al-Ilghaa’ (Tuntutan untuk memansuhkan Peraturan).

(2) iktisas al-ta’widh (Tuntutan Gantirugi – berkaitan dengan (1)dan lainya.

(3) Qadaa’ al-‘uqud al-idaary (Tuntutan Pecah Perjanjian).

(4) iktisas qadaa’ al-ta’diib (Tindakan Disiplin).

(5) Tadbir qanun al-ajnabi.(foreign Law)

تختص المحاكم الإدارية بالفصل في الآتي:

1. الدعاوى المتعلقة بالحقوق المقررة في نظم الخدمة المدنية والعسكرية والتقاعد لموظفي ومستخدمي الحكومة والأجهزة ذوات الشخصية المعنوية العامة المستقلة أو ورثتهم والمستحقين عنهم.

2. دعاوى إلغاء القرارات الإدارية النهائية التي يقدمها ذوو الشأن، متى كان مرجع الطعن عدم الاختصاص، أو وجود عيب في الشكل، أو عيب في السبب، أو مخالفة النظم واللوائح، أو الخطأ في تطبيقها أو تأويلها، أو إساءة استعمال السلطة، بما في ذلك القرارات التأديبية، والقرارات التي تصدرها اللجان شبه القضائية والمجالس التأديبية. وكذلك القرارات التي تصدرها جمعيات النفع العام ــ وما في حكمها ـ المتصلة بنشاطاتها، ويعد في حكم القرار الإداري رفض جهة الإدارة أو امتناعها عن اتخاذ قرار كان من الواجب عليها اتخاذه طبقاً للأنظمة واللوائح.

3. دعاوى التعويض التي يقدمها ذوو الشأن عن قرارات أو أعمال جهة الإدارة.

4. الدعاوى المتعلقة بالعقود التي تكون جهة الإدارة طرفا فيها.

5. الدعاوى التأديبية التي ترفعها الجهة المختصة.

6. المنازعات الإدارية الأخرى.

7. طلبات تنفيذ الأحكام الأجنبية وأحكام المحكمين الأجنبية.

3. Jam 9.30 hingga 10.00 pagi- rehat dan minum.

Muhadarah maghrib di Nadi al-Tullab

Banner yang sentiasa menjadi motivasi

Sempat jugak tu...Kereta rasmi(Lexus dan ?) bagi Boss Mahkamah Pentadbiran